您的位置:首页 >> 道学研究 >> 论著
道学研究

老子名言名句

日期:2009-12-8   来源:【原创】 老子文化研发中心系列丛书  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:9506

 

老子名言名句
 
[章句]
道可道,非常道;名可名,非常名
无,名天地之始;有,名可万物之母
——《道德经》第1
[注释]
道可道,非常道:第一个字,是道理的意思。第二个字,是言说的意思。第三个字,是老子介绍自己见解的专有名词,是构成宇宙的实体与动力。
名可名,非常名:第一个字,是指具体事物的名称。第二个字,作动词使用,是称谓的意思。第三个字,是老子介绍自己见解的特用术语,是称之名。
无,名天地之始;有,名万物之母:是天地的本始,是万物的根源。
[意译]
可以用言词表达的道,就不是常道;可以说得出来的名,就不是常名。
无,是天地的本始;有,是万物的根源。
 
[章句]
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
——《道德经》第2
[注释]
有无相生:,指普遍事物的存在或不存在。
音声相和:乐器的音响和人的声音互相调和。
[意译]
有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现,音和声彼此应和,前和后连接相随。
 
[章句]
圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不能为也。为无为,则无不治。
——《道德经》第3
[注释]
虚其心:使人的心灵开阔。
弱其志:使人的意志柔韧。
无知无欲:没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。
智者不能为也:自作聪明的人不敢多事。
为无为:以顺任自然的态度去处理事务。
[意译]
有道的人治理政事,要使人心灵开阔,生活安稳,意志柔韧,体魄强健。常使民众没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为,依照无为的原则去处理事务,就没有不成功的。
 
[章句]
天地之间,其犹橐籥乎!虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中
——《道德经》第4
[注释]
橐籥:橐籥,读tu,风箱。
不屈:不竭。
多言数穷:政令烦苛,加速败亡。
守中:持守中虚。
[意译]
天地之间,岂不象个风箱吗?空虚但不会穷竭,发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡,不如持守虚静。
 
[章句]
圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私
——《道德经》第7
[注释]
后其身而身先:把自己放在后面,反而能得到大家的爱戴。
成其私:成就他自己。
[意译]
有道的人自愿退居后面,反而能赢得人们的爱戴;将生命置之于外反而能得以生存,不正是由于他的无私吗?只有这样才能使他获得成功。
 
[章句]
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
——《道德经》第8
[注释]
上善若水:具有高尚德行的人,有像水一样的德性。
几于道:,近。接近道的要求。
[意译]
最高的美德好像水一样,水善于滋润万物而不和万物相争,停留的地方也是人们所厌恶的地方,所以最接近于道。
 
[章句]
持而盈之,不如其已
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
——《道德经》第9
[注释]
持而盈之:持:把握不放。盈:满。
已:止。
揣而锐之:揣:捶击。锐:尖锐。揣而锐之:捶击使它尖锐,含有显露锋芒的意思。
功遂:功业成就。
身退:指敛藏锋芒。
天之道也:指自然的规律。
[意译]
执持盈满,不如适时停止;
显露锋芒,锐势难得长久。
金玉满堂,无法守藏;
富贵而娇,自取祸患。
功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。
 
[章句]
之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德
——《道德经》第10
[注释]
生:生产,创造。
畜:蓄养,培育。
有:占有,拥有。
为:行为,作为。
恃:控制。
长:抚养,长大。
宰:主宰。
玄德:深厚的德行。
[意译]
生长万物,养育万物。生长而不占有,蓄养而不依恃,导引而不主宰,这就是最深厚的
 
[章句]
三十辐,共一,当其无,有车之用
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用
——《道德经》第11
[注释]
辐:车轮连接轴心和轮圈的木条。
毂:毂,读g,车轮中心的圆孔,即插轴的地方。
当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。无,指毂的中空之处。
埏埴:埏,读shn,和。埴,读 ,土,和陶土做成饮食的器皿。
户牖:牖,读yu,门窗。
有之以为利,无之以为用:给人便利,发挥了它的作用。
[意译]
三十根辐条汇集到一个毂当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉合陶土做成器皿,有了器皿中空地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。
所以给人便利,使物发挥作用。
 
[章句]
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨
是以圣人为腹不为目,故去彼取此
——《道德经》第12
[注释]
五色:指青、赤、黄、白、黑。
目盲:喻眼花缭乱。
五音:指角、徵、宫、商、羽。
耳聋:喻不辨音调。
五味:指酸、苦、甘、辛、咸。
口爽:口病。爽:引申为损伤,喻不辨滋味。
驰骋:纵马奔驰,喻纵情。
畋:畋,读tin,猎取禽兽。
心发狂:心放荡而不可制止。
行妨:伤害操行。妨:害,伤。
为腹不为目:只求安饱,不求纵情于声色之娱。
去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而持守安足的生活。彼:指为目的生活;此:指为腹的生活。
[意译]
缤纷的色彩使人眼花缭乱;纷杂的音调使人听觉不敏;丰美的饮食使人不辨滋味;纵情狩猎使人心狂躁;稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱,抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
 
[章句]
宠辱若惊,贵大患若身
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
——《道德经》第13
[注释]
宠辱若惊:得宠和受辱都使人情绪失常。
贵大患若身:重视自己的利益,就如同得了大病一样。
贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下。若可托天下:像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。
[意译]
得宠和受辱都感到情绪失常,重视自己的利益,就如同得了大病一样。
所以像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。
 
[章句]
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪
——《道德经》第14
[注释]
御:治理。有:指具体的事物。
古始:宇宙的原始或的端始。
道纪:道的纲纪,即道的规律。
[意译]
把握着久存的道,来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始,就是懂得道的规律。
 
[章句]
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆
——《道德经》第16
[注释]
容:宽容,包容。
全:周遍。
天:指自然的天,或者作为自然的代称。
没身:终身。殆:危险。
[意译]
认识常道的人是能够包容一切的,无所不包容就能坦然大公,坦然大公才能无不周遍,无不周遍才能符合自然,符合自然才能符合于道,体道而行才能长久,终身可免于危险。
 
[章句]
太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然
——《道德经》第17
[注释]
太上:最好,至上。指最好的世代。
下知有之:人民只知道君主的存在而已。下:人民。之:执政者。
悠兮:悠闲的样子。
贵言:形容不轻易发号施令。
自然:自己如此。
[意译]
最好的世代,人民只是感觉到统治者的存在;其次,人民亲近他而赞美他;再其次的,人民畏惧他;更其次的,人民轻侮他。统治者的诚信不足,人民自然不相信他。
(最好的统治者)悠然而不轻于发号施令。事情办成功了,百姓都说:我们本来就是这样的。
 
[章句]
大道废,有仁义;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
——《道德经》第18
[注释]
大道废,有仁义:在大道盛行之时,没有罪恶,自然也就没有仁义。当大道废驰之时,罪恶产生了,相对的仁义观念也就产生了,所以说:大道废,有仁义。
六亲:一般指父、子、兄、弟、夫、妇,此处喻宗室、家庭。
[意译]
大道废驰,才会产生仁义;家庭不和,才会产生孝慈;国政昏乱,才会产生忠臣。
 
[章句]
绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:视素抱朴,少私寡欲。
——《道德经》第19
[注释]
此三者:指智辩、伪诈、巧利。
文:文饰,浮文。
属:归属,适从。
视素抱朴:是没有染色的丝;是没有雕琢的木。
[意译]
抛弃巧辩,人民可以得到百倍的好处;弃绝伪诈,人民可以恢复孝慈的天性;摒除巧诈和货利,盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的,不足以治理天下。所以要使人有所归属:保持朴质,减少私欲。
 
[章句]
之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信
——《道德经》第21
[注释]
孔:甚,大。
德:道的显现与作用称为德。
容:动作,样态。
惟恍惟惚:恍惚:似有若无,不可具指。
象:迹象。
窈兮冥兮:深远暗昧。
精:最微小的原质。
其精甚真:这最微小的原质是很真实的。
信:信验,信实。
[意译]
大德的样态,以道的规范为标准。
道这个东西,是恍恍惚惚的。惚惚恍恍,其中却有迹象;恍恍惚惚,其中却有实物;深远暗昧,其中却有精质;自然的精质,其中体现出事物的本质。
 
[章句]
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
——《道德经》第22
[注释]
枉:屈。
[意译]
委曲反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
 
[章句]
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
——《道德经》第22
[注释]
自见:自现,自显于众。
明:彰明。
[意译]
不自我张扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自我夸耀,反能见功;不自我矜持,反能长进。正因为不跟人争,所以天下没有人能和他争。
 
[章句]
者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。
——《道德经》第24
[注释]
企:同,踮脚。
跨:跃,越,阔步而行。
[意译]
踮起脚跟,是站不牢的;大跨步前进,是走不远的;自逞己见的,反而不得自明;自以为是的,反而不得彰显;自己夸耀的,反而不得见功;自我矜恃的,反而不得长久。
 
[章句]
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰,强为之名曰。大曰逝,逝曰远,远曰反
——《道德经》第25
[注释]
有物混成,先天地生:物:道。先:早于。最根本的是道,道是最先的。
寂兮寥兮:寂兮:静而无声。寥兮:动而无形。
独立不改:形容道的绝对性和永存性。
周行而不殆:周行:循环运行。周:环绕。不殆:不息。
大:形容的没有边际,无所不包。
曰逝:以下三个字,可作字解。的进行,周流不息。
反:返
[意译]
在天地形成以前就已经存在。听不见它的声音,也看不着它的形体,它独立长存而永不休止,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知道它的原本,只能称其为,并勉强命名为。它广大无边而周流不息,周流不息而伸展遥远,伸展遥远而返回本原。
 
[章句]
人法地,地法天,天法道,道法自然
——《道德经》第25
[注释]
道法自然:道因任自然,自己如此。
[意译]
人取法地,地取法天,天取法道,道因任自然。
 
[章句]
善行无辙迹 ;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。
——《道德经》第27
[注释]
辙迹:辙:轨迹。迹:足迹,马迹。
善言:指善于行不言之教,即以身作则。
瑕谪:过失,疵病。
数:计算。
筹策:古时候计数的器具。
关楗:栓梢、门闩。
绳约:绳索,也作绳、索讲。
[意译]
善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有过失;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用闩锁却使人不能开;善于捆缚的,不用绳索却使人不能解。
[章句]
圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明
——《道德经》第27
[注释]
袭明:含藏着。袭:承袭,有保持或含藏的意思。明:指了解道的智慧。
[意译]
有道的人善于做到人尽其才,所以没有被遗弃的人;善于做到物尽其用,所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。
 
[章句]
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
——《道德经》第28
[注释]
知其雄,守其雌:雄:比喻刚动、躁进。雌:比喻柔静、谦下。
溪:山谷;又同,傒径。言默守雌静,当为天下所遵循之蹊径。
[意译]
深知雄强,却要于雌柔,作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径,周全的德就不会离失,而回复到婴儿的状态。
 
[章句]
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。
是以圣人去甚,去奢,去泰
——《道德经》第29
[注释]
取:为,治。
为:指有为,强力去做。
不得已:不可得。语助词。
天下神器:天下是神圣的东西。天下:指天下人。
泰:通太,太过,过分。
[意译]
想要治理天下却用强力去做,我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西,不能出于强力,不能加以把持。出于强力的,一定会失败;极力把持的,一定会失去。
所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。
 
[章句]
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
——《道德经》第30
[注释]
其事好还:用兵这件事一定会得到还报。
[意译]
用道辅助君主的人,不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方,荆棘就长满了。大战过后,一定会变成荒年。
 
[章句]
物壮则老,是谓不道,不道早已
——《道德经》第30
[注释]
壮:武力兴暴。
不道早已:早已:早死。
[意译]
凡是气势壮盛的就会趋于衰败,这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。
 

 

            《  待  续  》

版权所有:中华老子网    主办:河南省鹿邑县老子文化研发中心    豫ICP备08105558号
联系电话:0394-7188709 传真:0394-7223336 Email:lylaozi@163.com
地址:河南省鹿邑县紫气大道中段行政服务中心三楼 访问量:counter