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老子天下第一 ——《再生的老子》诞生记(采访资料)

日期:2009-6-1   来源:鹿邑县老子文化研发中心  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:5301

 

——《再生的老子》诞生记
(采访资料)
 
老子的《道德经》,约诞生在2500年前,2500年后的今天,一部名为《再生的老子》的书面世了。
从政坛才子到文坛奇人,这是《再生的老子》作者麦小舟的传奇人生。
麦小舟,广东高明县人,1968年毕业于中山大学哲学系。曾任斗门县委书记,后辞政从文。1995年至2004年,麦小舟10年磨一剑,写成并出版了一部叫《诗词三部曲》的书。这是一本集诗词鉴赏、诗词理论和诗词创作于一体、自成完整体系的古典诗词专著。此书曾一度轰动文坛,并被学界誉为功在当代,利在千秋的传世之作。
麦小舟《再生的老子》,首先在老子故里河南鹿邑县以及它的创作地广东珠海市引起了强烈反响。
 
奇 人 奇 缘
 
去年,麦小舟写成了一部研究《道德经》的著作。全国老子道学文化研究会胡孚琛会长,给它命名为《再生的老子》,并为它写了序。胡孚琛是中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生及博士后导师。
“麦小舟先生,南国之奇人也。”这是胡教授所写的序言的第一句话。他在序言中还说:“《再生的老子》是我所见到的国内同类著作中最为确切、最为平实、最为通俗易懂的一本书。今天,我们特别需要一本能不离老子原意,向全国民众和海外道学文化爰好者通俗讲解老子《道德经》的书,麦小舟的《再生的老子》被我认可,希望这本书成为我国各级党校的教材,成为全国干部群众学习老子道学文化的普及读物。”他又说:“《再生的老子》这本书的的诞生,使《道德经》走进校园,走进千家万户,走向世界成为可能。”
今年的311,是老子诞辰2580周年的纪念日。这天下午,《再生的老子》在老子故里河南省鹿邑县举行了首发式。该县县长刘政致辞说:“《再生的老子》让巨人思想获得重生。《再生的老子》这本书的诞生,对鹿邑、对老子文化都具有里程碑意义。”这是一场非常特殊的新书首发式。说它特殊,是因为首发式的主角不是鹿邑人、也不是河南人,而是广东人;说它特殊,还因为为一个外省作者的作品举办首发式,在鹿邑并无先例。
麦小舟说:“20081120之前,对于胡孚琛教授,我未识其面、未见其书、也未闻其名。此时之前,我不仅不认识刘政县长,而且未与任何一个鹿邑人接触过。”
那么,他们是怎样认识,怎样走在一起的呢?
200810月,河南省选派了数十名处级干部到东南沿海4省市挂职学习。鹿邑县县长刘政被分配到广东,再安排到珠海,最后落脚在斗门。20081120,在斗门区区长梁元东的引见下,他见到了麦小舟,并发现了《再生的老子》这部书稿。次日,刘政便把这书稿推荐给胡孚琛会长。
刘政离开珠海之后,鹿邑的老子研究学者、研究员陈大明,鹿邑的企业家刘贵臣,老子的后人李洪志等,从河南飞往珠海。他们为麦小舟提供老子生平的资料,提供中外学者评价老子、评价《道德经》的资料。为了《再生的老子》这部书稿,胡孚琛会长在一个月内三下广东,分别在广州、珠海与麦小舟会面,指导他对书稿进行修改。在他们的帮助下,使《再生的老子》这本书能够以比较完整的面目问世。
胡孚琛、刘政和麦小舟三人,一位是当今中国的道学掌门人,身居北国;一位是老子故里的父母官,身处中原;一位是研究老子道学文化的民间学者,身在南海之滨。是谁让他们走在一起,相识相知,为老子文化而同心协力的呢?是老子,这是他们三人的共同心声。
鹿邑的企业家刘贵臣是这样解说这一奇缘的,他说:“天堂中的老子,认为他的思想应该重新出山了,于是他选定了一个人,让其去准确解读他的思想,并给他灵感,给他提供方便,他选定的人就是麦小舟。然后,老子指派他家乡的父母官、当今中国的道学掌门人到广东、到珠海、到斗门迎接他的思想的重新出山。”
 
奇 人 奇 法
 
胡孚琛会长为什么赞誉麦小舟为‘南国之奇人’?
胡孚琛会长于20081210约麦小舟到广州会面时,曾对他说过这样一番话:“《道德经》诞生2500多年来,古今中外很少有人能真正读懂它。过去的不说、国外的不说,就是当今中国有多少大学者在研究它,有的还为之付出了毕生的精力,都没法把它读懂。你不是专职学者,研究《道德经》的时间又那么短,奇怪的是,你怎么就能把它读懂弄通的呢!”
胡会长称誉麦小舟为南国奇人,大概是出于他这一感慨。
那么,《道德经》真的那么难懂吗?
由于时代语言的差异,老子写于2500年前的《道德经》确实很难读,甚至会令人感到它象天书、象电报密码。
唐朝大诗人白居易读过《道德经》,看来他也没能把它读懂。《道德经》的第五十六章有一句话:“知者不言,言者不知。”白居易读了这句话之后写下了一首诗:“言者不知知者默,此语吾闻于老君。若道老君是知者,缘何自著五千言。”白居易是在反讽老子:既然你说“知者不言”,你这个知者为何要写下五千言的《道德经》呢。其实,老子这话的意思是:道的真知真传者,重修行而不重言说;喜欢对道妄发议论的则多是一知半解的人。
我国南宋时期的学问家朱熹说:“庄老二书,注解者甚多,竟无一人说得它本意出,只据臆说而已。”其实朱熹本人也没能读懂《道德经》。否则,他就不会如此狂热地鼓吹他的“三纲五常”了。
德国学者龙利期、噶尔于1910年曾指出:“老子那个时代没有人能真正理解老子。也许真正认识老子的时代至今还没有到来。”
“江山代有才人出,各领风骚数百年。”龙利期说这话之后,历史已往前走了100年。在100年后的今天,终于有一个人应运而生了。他读懂了《道德经》,读懂了老子。这个人就是麦小舟。
那么,麦小舟为何能读懂《道德经》的呢?
一是得益于他独特的研究方法。
1、    他选用的钥匙和标尺与众不同。
研究老子的人,往往需要选用一把钥匙、一把标尺,用它去打开《道德经》的大门,用它去评价老子和老子文化。麦小舟认为,在近代中国,由于老子一直被压制,中国的学者既受弱国国民心态的影响,又受极左思潮的束缚,因此在《道德经》的研究上难以取得突破。要想找一把好钥匙、好标尺,只能放眼西方。他于是注意搜集、研读、比较西方学者对老子的评价,来个洋为中用。
古代中国,曾有人把《道德经》叫做《无为经》。可见,无为是《道德经》中的一个非常重要的思想。
无为是什么?有人说,是少作为或不作为,有人说是守成帝王之为,有人说是使奸耍滑之为。
显然,这些理解都是不准确,甚至是错误的。
对此,美国学者弥尔敦却有很深刻的见解。他说:“无为的真精神不是一无所为,而是善其所为。”
麦小舟于是借用了弥尔敦的这把钥匙,去打开“无为”的大门。他从而发现,无为是一种施政理念、治国方略。无为是以民为本之为,无为是按客观规律行事之为,无为是内圣外王者的善政之为。这是《道德经》诞生以来,对无为的最为确切、最为合理、最为深刻、也是最为完整的阐释。
英国科学家李约瑟指出:“中国文化就象一棵参天大树,而这棵参天大树的根在道家。”德国学者龙利期·噶尔指出:“老子,是推动未来的能动力量。”德国犹太思想家马丁·布伯说:“在中国的儒道释三大传统中,具有世界意义的是道家思想。”美国纽约时报把老子列为世界古今十大作家之首。美国学者蒲克明则预言:“《道德经》是未来世界家喻户晓的一部书。”
麦小舟正是沿着西方学者的这一思路,在对老子文化、中国文化以至世界文化进行深入的研究之后,得出了如下的结论:“老子是哲学的巨人、道德的高峰、政治的先知。老子文化具有普世价值。老子不仅是中国第一,还是世界第一。”
2、他阅读的重点与众不同。
阅读参考书是研究《道德经》不可或缺的手段。大多数研究者往往会把阅读的重点放在我国历代流传下来的注解书上。这类书有多少?共3000多种。其次是阅读今人对《道德经》的解读书。本书作者根本不看历代的注解书;今人的解读著作,他手头有八、九本,而他通读了的则只有两本。对他手头的这些书,他重点看的不是注解,而是译文。他看得较多的则是史书,其中有中国社会发展史、中国军事史、世界科学技术发展史等。如果以文字量计,后者是前者的4—5倍。麦小舟是把老子文化放在中国和世界历史的发展中去考察和研究的。
主导古代中国文化的是儒学还是道学?传统的说法是,汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后,儒家文化已成为中华文化的主导,其他文化则已走向边缘。麦小舟的研究结论是:“明朝以前的1500年中,儒学或者说儒术,只在武汉帝时期被独尊了几十年,道文化则没有走向边缘。更值得注意的是,“文景之治”、“贞观之治”、“开元之治”,“以及汉昭帝、汉宣帝的中汉盛世这几个光辉的历史时期,所主要奉行的不是别的文化,而正是曾被认为已走向边缘的道文化。”这个结论正是作者在阅读了大量的史书之后作出的。
3、他译解《道德经》的方法与众不同。
要想真正读懂老子,必先准确地译解《道德经》的原文。从事《道德经》研究的学者,在对《道德经》进行翻译时,多是从我国历代的注解书中寻找依据,然后逐字逐句地进行翻译的。麦小舟采取的则是与此完全不同的方法。《道德经》共有81章,他发现每章都有一个中心思想。他进行翻译时,首先把该章的中心思想琢磨出来,然后围绕这个中心思想进行翻译。这个方法的好处是:①可以避免译意上的荒腔走版。②能使一些难字、难句得到破译。③译出来的文字能构成一篇完整的短文,不仅意思完整,文理也连贯。
以第80章为例。这一章有几个难句:①使有什佰之器而不用。②使民复结绳而用之。③民至老死不相往来。对这几句话,有的学者是这样翻译的:①即使有在工作效率上强于人力十百倍的机器也不予使用。②使人民回复到结绳记事的状态。③人民从生到死,互相不相往来。
问题于是出来了,因为有人抓住这样的译文,攻击老子是反文化的,不仅反对科学发明,而且反对利用一切科学发明成果;老子是主张复古倒退的,要让人类重新回到愚昧无知的古老时代;老子是反对国际交往,反对旅游的。
其实,老子是要通过这一章的文字,描绘出一幅未来大同社会的美好图景。那是一个没有阶级、没有剥削的世界,是一个没有战争、没有纷争的世界,是一个社会生产力高度发展、社会物质财富极大丰富的世界,是一个人人道德高尚、个个精神纯美的世界。
麦小舟围绕这一中心思想译出来的文字,不仅文理连贯,意思完整;而且难句化解了,反文化、复古倒退之类的误读也没有了。
二、是得益于他丰富的人生经历。
麦小舟从过政、为过文,且有工农兵学商的经历。如此丰富的人生经历和人生体验,对他深切地体味老子的思想和《道德经》的精神是大有帮助的。
《道德经》的第60章的第一句话:“治大国,若烹小鲜。”有些学者是这样翻译的:“治理国家,好像煎煮小鱼。”这样的翻译显然无法帮助读者理解老子这句话的真正含义。麦小舟的译文则是:“煎煮小鱼时,如果火候过了,会把它烧煎;如果翻动过多或力气用得不当,会使它烂在锅里。治理国家的道理就如煎煮小鱼一样,既不能给百姓过多的干扰,也不能让他们负担过重,否则就会使他们受到伤害,所以必须小心谨慎。”
这正是老子要告诉治国者们的治国道理。
作者为何能写出这样的译文呢?是因为他有煎小鱼的体验,也有为民施政的体会。
《孤家寡人》,是《再生的老子》第一部《老子思想讲坛》的其中一讲。介绍的是老子所主张的为官之道。全国老子道学文化研究会副秘书长、研究员陈大明读了《再生的老子》书稿后悟出了一个道理。他说:“如果不是以一个心中装有百姓的官员的眼光,也许根本就没法发现《道德经》中蕴含有如此系统而完整的干部路线。”他又说:“也许一个纯粹的学者是很难读懂弄通《道德经》的;也许,只有象麦小舟这样有着如此丰富人生经历的人才有可能把它读懂弄通。”
三、是得益于他锲而不舍的求解求知精神。
麦小舟的治学态度是严谨而认真的。在研究《道德经》的过程中,他对自己提出了这样的要求,必须把它的每一句话甚至每一个字予以破译,否则他不会拿那半知半解的东西与读者见面。
《道德经》的第41章有这样一句话:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”对上士、中士、下士这几个词,许多译者是不作翻译的,而是原封不动地把它移到译文中。有的译者把上士解释为高智商的人。如果这种解释是正确的,陈水扁理所当然是一个遵道行道的人了,因为他的智商不可谓不高啊!该如何解读这几个词呢?麦小舟设计过多种方案,但都自觉说不通,于是他也被困扰住了。
有个晚上,麦小舟打开了电视机,电视剧《大脚马皇后》正在播出。马皇后的一段台词吸引住了他。这段台词是这样的:“我国春秋时期流传着这样的话:上士忘名利、中士求名利、下士好名利。”麦小舟终于找到答案,也于是如释重负。
四、是得益于他独立思辨的创新思维方式
麦小舟从政时,便养成一种改革创新的思维方式。他领导的斗门县,于1986年便解决了教师与行政干部同工同酬的问题,又于1988年率先实行了一步到位的干部住房改革,还于1988年制订并颁发了支持私有经济发展的政策。从文之后,他延续了这种思维方式,不迷信已有结论,不迷信权威的论断。
“道可道,非常道。”有位权威学者是这样翻译的:“可以用言词表达的道、就不是常道。”麦小舟认为这种把“道”加以神秘化的解读,有悖于老子著书的宗旨(老子在《道德经》的第70章说:“吾言甚易知,甚易行” )。而且,这种解说也不合“道可道,非常道”的文理。于是,他对老子这句话作了如下的翻译:“我所说的道,是可以用语言来描述的。但它不是人们日常行走于自然界中的道路,而是宇宙的本体或起源。”
正是由于麦小舟具有丰富的人生经历,在研究《道德经》时,运用了独立思辨的创新思维方式,发扬了锲而不舍的求知求解精神,又采用了独特的研究方式,从而使老子这部天下第一经在他的笔下得到了破译。他也因此获得了“南国奇人”的称誉。
 
奇 人 奇 功
 
胡孚琛会长在《再生的老子》的序言中指出:麦小舟通过他的《再生的老子》“将老子的精神再现出来,可谓功德无量也。”
那么,麦小舟《再生的老子》的无量之功德表现在哪些方面呢?
一、它帮助我国找回了属于自己的强大文化,也为世界找回了属于人类的最优秀文化。
作为一个真正的强大国家,必须有属于自己的强大文化,这种文化有在价值观上引领世界潮流的力量。因此,在实现民族复兴的进程中,我们不仅要建设起强大的经济、强大的科技、强大的国防,还要建设强大的文化。长期以来,由于受到弱国国民心态的影响和极左思潮的束缚,不少国人看不起祖宗文化,总认为自己的文化不如人。英国前首相撤切尔夫人等西方政客更断言,中国没有自己的强大文化,因此不可能成为真正的世界强国。那么,中国有没有自己的强大文化呢?麦小舟通过他的《再生的老子》告诉国人、告诉世界人民、具有普世价值的老子道学文化,就是我们中华民族强大文化的代表。老子文化能导人向善、能给人类带来和平与安宁、能确保人类享有真正的民主权利和尊严,并为人类揭示了一个光明而美好的未来。老子文化是世界自由民主文化的源头,也是马克思主义的根基。它对强汉盛唐发挥了强大的哺育作用,并且施益了欧洲的近代复兴。作者以一部《再生的老子》向世界宣告:中国不仅拥有属于自己的强大文化,也拥有属于人类的最优秀文化,它就是老子道学文化。诺贝尔奖得主、美国实验物理学家塞格莱曾经指出:“中国文化曾长期扮演世界文化领袖的角色。”今天,只要我们全面弘扬和践行老子文化,又注意把它介绍到国外去,中国文化必将会重新扮演世界文化领袖的角色。
二、它能提高我国公务员修身治国的自觉性。
从根本上说,老子的《道德经》是一部修身治国的书,老子的道就是修身治国之道。老子的修身治国思想,虽然是在2500年前提出来的,但它非常有生命力。正如德国学者龙利期·噶尔指出的,“老子,他比任何现代的都更加具有现代意义。他比任何生命都更加具有生命的活力。“老子的修身治国思想,经过麦小舟科学而系统地阐发之后,显得更为完整和明晰,也更具操作性。珠海市原斗门县委宣传部长梁友权把《再生的老子》细读了几遍。他感慨地说:“《再生的老子》是公务员的必备必读之书。如果他们都能践行老子的思想,社会就一定和谐、国家就一定强大、天下就一定太平。如果哪个公务员不读这本书,就不能不是一件憾事了。”正是出于这种认识,珠海市委中心学习组,市委宣传部、市人大每人都拥有一册《再生的老子》。珠海市斗门区委以及一些镇和行政局都按人手一册的标准订购了这部书。
三、它有利于国民道德水平的提高和礼仪之邦的重建。
老子是中华道德理念的源头。老子的伦理学说,体系完整、境界高远。托尔斯泰说,它是不同寻常的道德高峰。唐代的贞观、开元时期,老子的道学是官方的主导文化。民间诵读《道德经》活动的开展,有力地提高了民众的道德水平,从而酿造了路不拾遗,夜不闭户的良好社会风尚。这两个时期的中国也被邻国誉为礼仪之邦。老子的道德学说,经麦小舟深入浅出的阐发之后,更容易被民众所掌握和践行。加上《再生的老子》通俗易懂、可读性强,具有初中文化的读者都能读有所益,这就使到《道德经》不再神秘,走进寻常百姓家成为可能。这样,随着《再生的老子》渐次走进千家万户,就必能促进国民道德水准的提高,使礼仪之邦的重建成为可能。珠海市斗门区西埔村支部书记鲍国洪读了《再生的老子》,认为它对提高村民的道德水准很有好处,于是决定订购300本,发给党员和村民代表学习。基于相同的认识,斗门区供电局等企业也为每个职工购买了一本。
四、它有利于老子文化在世界上的传播。
西方人学习《道德经》的积极性很高,不少学者在研究老子方面还作出了重大的贡献。但西方那许许多多的《道德经》的西文译本,误读和错解老子的地方可谓比比皆是。这不仅损害了老子的形象,也有碍老子思想的传播。《再生的老子》以其准确的解读,客观准确的评价,重塑了老子金身,还老子以真面目,这对推动世界性的学习老子活动的健康开展,福泽人类是有深远意义的。
《再生的老子》发行一个多月来,读者以行动表达了他们的欢迎与好评。
国防大学一位姓刘的中将仅用两个晚上就把它读完了。他本来并不相信一个县委书记出身的人能写出这样好的书,但当他读开后便停不下来,第一晚就读到下半夜四点多。至于该校是否会用它作为教材来开设《道德经》这门课?他说:“值得考虑。”
澳门日报社集团董事长李成俊,已年逾80。他读了《再生的老子》后,写信给麦小舟说:“《再生的老子》是一部难得的好书。阁下弃官从文,对祖国文化贡献很大。”
广州大学华软软件学院管理系已决定采用它作教材,于下学年开设《道德经》这门课。
珠海市,尤其是斗门区的许多中小学校的校长读了《再生的老子》后,认为它对提高老师的素质很有帮助,于是使这些学校的老师得以人手一册。
有的单位和个人,把《再生的老子》当作赠友的礼物。珠海市一律师事务所只有10多个从业人员,就购买了100本。一位姓曾的美籍华人,让作者为他代购20本。他说,他把它视为珍贵的礼品,用来送朋友。
有记者问麦小:“有人认为,‘你一生中的最高成就,不是你在县委书记任上的政绩,也不是你今后在经商方面可能取得的成功,而是《再生的老子》这本书。’你认同这种说法吗?”
麦小舟说:“如果这种评估是客观的,我要说,这倒不是因为我在《道德经》的研究上做出了多么了不起的贡献,而是老子道学文化对国人、对人类实在是太重要了。”
 
奇 人 奇 志
 
记者向麦小舟:“你研究《道德经》的动因是什么?”
“为一种使命感所驱使。”,这是麦小舟的回答。
2005年初,麦小舟读到一篇文章,是介绍美国的“新帝国”理伦的。“新帝国”主义,就是霸权主义。美国的学者享廷顿和米尔森等,是这一理论的主要鼓吹者。他们一方面宣扬伊斯兰复兴运动和亚洲的发展势头对西方构成威胁;另一方面吹嘘他们的文明、他们的价值观是最优秀的。他们公然宣称,要使他们的“新帝国”成为统治世界的最高权力。小布什于2002611在美国西点学校毕业典礼上提出的三大原则,充分体现了“新帝国”理论的精髓。布什说:“第一、美国要保持先发制人的权利;第二、美国的价值观是普适全球的;第三、美国要保持不可挑战的军事力量。”美国的前任联合国大使博尔顿说得更露骨:“美国就如一把铁锤,世界各国好比墙上的钉子,美国想要惩处那个国家,就如拿起铁锤打击墙上的钉子一般”。很明显,美国这种“新帝国”文化,能带给世界、带给人类的只会是伤害,而不会是福祉。
后来麦小舟还看到英国前首相撤切尔夫人的一段话。她说:“中国不会成为世界超级大国,因为中国没有那种用来推进自己的力量,从而削弱我们西方国家的具有国际传染病性的学术。中国今天出口的是电视机,而不是思想观念。”也就是说,撤切尔认为,一个真正强大的国家必须有属于自己的强大文化,而中国没有这种文化。
美国的“新帝国”文化、撤切尔的话对麦小舟触动很大,也使他萌生一种想法,从中华文明中寻找出真正具有普世价值的文化、真正属于中华民族自己的强大文化。这时候,麦小舟看到了我国老子研究专家熊春锦先生的一份演讲稿。从这份讲稿他看到许多西方学者对老子、对《道德经》的评价,从而使他仿佛看到了老子思想的崇高文化价值。他于是决定去研究《道德经》,把具有普世价值的老子文化、把属于中国自己的强大文化,从《道德经》中挖掘和梳理出来,告诉国人,告诉世界人民。
记者问麦小舟“胡孚琛会长和刘政县长都说,《再生的老子》使老子思想获得了重生。那么是否可以说,老子思想诞生在河南,重生在广东呢?”
麦小舟说:“我的确是一个土生土长的广东人,而《再生的老子》这本书也的确是在珠海市斗门区井岸镇我的家中写成的。但我觉得,如其说,老子重生在广东,不如说老子重生在中国。近几百年,西方、尤其是欧洲,在《道德经》的研究方面作出了很大的贡献,他们中间的一些学者也许具备破解《道德经》的能力。如果他们走在中国人的前面写出了一本准确解读《道德经》的书,我们是应表示欢迎和祝贺的,这是因为,老子是属于全世界的。但是,这绝不是我们中国人能引以为傲的事。因为老子毕竟是中华民族的先哲,他的光辉思想,就诞生在中国这块古老的土地上。中国人有责任,也应有能力适时地把老子的精神再现出来。”
从麦小舟这两段话,我们可以了解到,他研究《道德经》、写作《再生的老子》,完全是出于一种使命感。
麦小舟不是专职学者,而是不领国家工资的业余文化人。实现古典诗词的通俗化、大众化和现代化,从中华文明中寻找我国的强大文化,本来不是他的职责。
麦小舟上大学时,只读了一年半书,大专的学历也够不上,此后再也没有深造的机会。他的书本知识,与硕士、博士们相比,是那样的单薄;与学富五车的导师们相比,是那样微不足道。按理说,他是不具备写作《诗词三部曲》和《再生的老子》的能力的。
麦小舟却以一种舍我其谁的精神和勇气,自觉肩负起这两项重大的文化责任。
为了古典诗词和老子文化,麦小舟耗费了12年的光阴。12年,在历史的长河中只是短暂的一瞬;在一个人的一生中却是一段漫长的岁月。在这段岁月里,他遇到的最大困难是经济。他已多年没有收入,靠着家人的支持、朋友的帮助才得以把他的研究坚持了下来。尽管生活清苦,但为了专心写好这两本书,他曾数度婉拒了某家公司的聘请。
麦小舟为什么能把不属于他的职责当作自己的使命,为什么能把他似乎不可能完成的工作强加给自己,为什么能舍弃富足而甘守清苦?因为他有志向、有目标。他的人生目标是:留下一点业绩给社会,留下一点文字给人间,留下一点精神给子孙。正是他这种异乎常人的志向、人生目标,使他能用生命去拥抱自己所选定的事业,从而在老子文化的研究上得以结奇缘,得奇法,收奇功。
 
          供稿人:陈福雄——中山大学哲学教授。刘佑祥——
原斗门区教师进修学校校长、高级讲师
二OO九年五月八日
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