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李姓之根

寻根问祖话共识——兼谈颛顼、皋陶、李利贞、老子与李姓起源

日期:2011-4-18   来源:《鹿邑与中华李姓之根》“河南历史与考古研究”丛书  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:8138

 

陈瑞松
 
根据中科院遗传与发育研究所公布的研究成果,现代中国人中,李姓人口近一亿,为中华第一大姓。对这个庞大群体起源中涉及的颛顼、皋陶、李利贞、老子几个历史人物在李姓起源和发展进程中的地位摆布,学术界有争议。如何正确处理这个问题?笔者认为寻根问祖不能离“谱”,这个谱就是李姓家族的“族谱”,因为那是他们家族内部的信史,是族人长期以来形成的共识。专家学者争论的个人意见,即学术见解,不能强加给他们。那样做他们不会接受,更不利于团结。下面谈谈个人见解,仅供参考。
一、图腾崇拜与以官职为姓
如果从中国姓氏起源的总情况来讨论,先秦时期的姓可分为原生姓、衍生姓等数种类型。由图腾崇拜以图腾为姓的属于原生姓,而以官职为氏的只能是后起的衍生姓。作为中国第一大姓的李姓,也是这样。中国南北不同来历的李姓,从崇拜李树(果)和虎图腾,获得李姓的原始氏族社会,经数千年的发展,繁衍到今天近亿人口。在这漫长的历史进程中,李姓族群经历了哪些重大的变迁?史学界出现了哪些争论?这是一个很难梳理的问题。
首先我们来谈一谈关于李姓起源,较早见于记载的唐人林宝撰写的《元和姓纂》。该书将皇姓李放在卷首,叙述了李姓的来历和渊源:
 
李,帝颛顼高阳之裔。颛顼生大业,大业生女华,女华生繇,为尧理官,子孙因姓理氏……裔孙理徵得罪于纣,其子利贞逃难伊侯之墟,食木子得全,因变姓李氏。
 
这篇文字中“昝繇,为尧理官,子孙因姓理氏……裔孙理徵得罪于纣,其子利贞逃难伊侯之墟,食木子得全,因变姓李氏”,是引起争论的焦点。
简单说,前者,尧时无理官之称,当时的治狱之官称作“士”,周代以后治狱之官称作“理”;后者,应是对图腾李树的崇拜的“李”为姓的演绎故事,缺乏史实根据。二者的时序颠倒了,根据是图腾崇拜产生的“李”姓为原生姓,在前,以官职“理”为氏,后改“理”为“李”在后。二者融合为一统称“李”姓更在后。
林宝《元和姓纂》中说尧时皋陶任理官,也是有根据的,根据是司马迁《史记·五帝本纪》。原文为:
 
皋陶为大理,平,民各伏得其实。
 
这一小段这样叙述,并不是司马迁的本意,是后人断句标点的错误。
古代注疏家对这段文字,特别是对“大理”一词有完全不同的另一种说法。先秦时的理官,职司治狱。但在建立国家以前的尧舜传说时代,是没有理这种官名的。当时的狱官,在传说中称作士。所以,皋陶在尧时担任的是士,主司刑狱,并不称作理。据此,唐人张守节对《史记》的这段文字作了修正,他的《正义》云:“皋陶作士,正平天下罪恶也。”近人泷川资言(日)《考证》说:“大,当作士字之讹也。故《正义》以作士解之。”他还引用了两条材料来证实张守节的正确,“《戴记·五帝德》:皋陶作士,忠信疏通。本书《史记·夏本纪》亦云:皋陶作士以理民。”那么,根据这些注疏家的精详考证,《史记·五帝本纪》中的“大理”,并非职官名。而且“大”与“理”是应分析开来理解的:大,应为士字,传说时代的刑狱官名;理,与平相连用,为“理平”,不是名词,更不是职官名,而是动词。那么,《史记·五帝本纪》原文的正确标点断句应是,“皋陶为(大)士,理平,民各伏得其实。”这样就与《史记·夏本纪》和《戴纪·五帝德》记载的材料相一致了。唐林宝作《姓纂》,不察“理”的原义,妄定为职官名,视作李姓最早的来源,以讹传讹,造成了很大的混乱。那么,唐宋以来盛传的皋陶为理官,子孙以职官为氏的说法,显然是不可信的。
不过,治狱之官称作“理”,在周代,特别战国时期是非常普遍的。战国各国,除秦国称狱官为廷尉外,其余各国都用“理”作狱官称谓,有“大理”、“廷理”等多种名称。所以,先秦时的理、里氏,来自以理官为氏的现象是存在的。但是,这种现象是后起的,不可牵强附会到传说中尧舜时代的皋陶头上去,从而看作是李姓得姓的起始。事实上,李姓的发源并非以官为氏,而是另有更原始的渊源,然后改理为李。
宋代史学家有不同的理解和处理。欧阳修、宋祁撰写《新唐书•宗室世系表》,几乎全部收录了《元和姓纂》的这段文字,唯有在全文之前,又附加了“李氏出自嬴姓”一语,可见欧阳修、宋祁是相信林氏的说法,并把这段材料作为信史来使用和处理的。
但是,宋代另一位著名的史学家郑樵又有不同的看法。在他编著的《通志•氏族略》中,只记载了皋陶(《姓纂》中的咎繇)为尧大理,以官为氏的材料。对于殷末利贞食木子得全,改姓李氏的说法,郑樵删略不引,只说“理徵改为李氏”。郑樵这样处理的原因,他在《氏族略》中发表意见:“臣谨按:李氏……以理官为氏,以食木子为李氏,此何理也!以官为氏,容有此理。以食木子为氏而取李同音者,无是理也。”他认为,以官命族为理氏的说法,是合理的。至于理氏避难食木子(李果)改李氏的说法,不可信。那么,以官为氏就是李姓最早的来历吗?郑樵也感到很难成立,所以,他最后又说:“今不得其始,故从理说。”李姓最早的原始发源无从探寻,暂且依从以理官为氏的说法吧。这就是郑樵对宋代以前,有关李姓来源的材料反复推敲以后得出的结论。
唐代以后的姓氏学书籍,大多沿袭了唐《姓纂》和宋欧阳修《新唐书》的说法。王应麟的《姓氏急就篇》甚至还记录了“老聃生而指李树,因以为氏”的离奇传说。
但在宋元以后的一些家乘(即家谱)之作中,则接受了郑樵的说法。如清代学者陶澍在《板溪李氏族谱序》中,旁征博引,对理氏后代“食木子得全,遂改氏为李”和“老子生而指李树为李姓”的观点进行了批驳。认为皋陶后裔理氏,改成李氏。
那么,对唐宋以来的各种姓氏、谱牒著作关于李姓来源的这两种说法,到底应怎样认识和把握呢?
我们先看看唐宋以来的人们认为来源最早,也最为可靠的,以大理职官为理氏的说法。
如果从中国姓氏起源的总体情况来讨论,先秦时期的姓可分为原生姓、衍生姓等数种类型。以职官为氏,只能是后起的衍生姓,不可能是原始的,起源阶段的原生姓。因为以职官为氏,是贵族的特权,是国家政治机构和等级社会产生以后的现象。没有国家,没有各级各类职官构成的官僚政治体制,也就不可能有以职官为氏文化现象。但是,姓的起源,可上溯至原始氏族社会时期。在这时产生的姓,大多是原生姓,是中国姓的最早发源。所以,唐宋以来流行的,以职官为理氏反而早于李姓的来源,李姓来自理氏的说法,是不符合中国姓氏起源和发展演变的历史实际。
西南师范大学历史系教授,华夏姓氏丛书《李》的作者黎小龙先生对多元复合的李姓深入民间做过调查。
1987年夏秋,黎小龙先生参加“西南丝绸之路”考察的途中,曾在四川德昌县傈僳族聚居的金沙乡作数天的考察。该地每个傈僳人都有乳名、婚名,也有姓。所有的姓,都是一种原始图腾的名称和标志。图腾有动物,也有植物。植物图腾中,他们主要崇拜李、梨、黄几种树木。于是,崇拜李树的氏族,就姓李。崇拜梨树黄树的氏族,就姓黎、黄。一个姓,就是一个血缘族团,奉行同姓不婚的族外婚制。姓,成为一种血缘关系的标志。李、黎两姓的区别,起初非常明确,彼此通婚。由于汉语中李、黎同音,后来就出现李、黎二姓合一,黎姓都改姓李,也就不通婚了。那么,李姓,作为原始血缘关系的标志,在黎改李姓后,又附加上了社会文化的关系。由同音产生的改姓现象,直接导致了氏族、家族组织和婚姻制度的一系列变化。但是,这些变化都是后起的,若要追寻傈僳族李姓的最早来历,仍须上溯到奉李树图腾为氏族保护神的原始文化的根由上去。所以,华夏先民最原始的原生姓,由图腾标志和名称演变而来,是姓来源的一个主要部分。
奉颛顼帝为始祖的北方李姓,最早的来源,仍应是崇拜李树,奉李树为图腾。利贞食李果获救,改姓李的传说,正是李树为氏族保护神,庇佑子孙的原始图腾文化在神话传说中的反映。至于传说中的时代(殷末)、地点(伊侯之墟)、人物(利贞、理氏)等是不可那么认真的。不过,唐林宝《姓纂》中,把以职官为理氏的后起现象,推前到传说中的尧舜时代,而把本属于原始传说时代的食李果得到李姓的早期文化现象,后移到殷末,可谓本末倒置。所以宋郑樵《氏族略》和以后的李姓家乘著作中都不信李姓来历与李树的关系,对神话传说材料持完全否定态度,也失之偏颇。
北方李姓,发源自原始氏族的奉李树为图腾。李,是原生姓。殷代以后,李姓有所发展,其中以职官为氏的理氏改从李姓尤为重要。理,是后起的衍生姓。李姓源自图腾。
通过以上的叙述和论证,我们可以得出如下结论:李姓是奉李树图腾为氏族保护神的原始文化的反映,理氏改李在后,颛顼是李姓共认的先祖,李利贞是神话传说中的人物,史海中难探其踪迹,多数族谱不认帐。老子李耳,我们放在后面来谈。
二、多元融合的发展轨迹
(一)南方李姓的多元融合
中华民族是由56个民族组成的大家庭。中国姓氏文化来源,也是以多元融合为其主流。居住在南方的李姓在其发展、演变、融合的过程中,有一个不可忽视的问题,是多元异流的融合。
在中国古代文献典籍中,不少古姓丧失了它的原始意义,我们已无从考察它的来历。对于部分古姓,也只能知道它一个最原始的来历。但是,少数古姓意义并非一个,而是多种来源并存。这种文化现象透示,即使是最为古老的原生姓,有相当部分的来源与原始意义也应是多源的,李姓为其中之一。以李姓的来历为例,大致可分两种不同的类型:
姓的来历与原始意义相同,但不同地区的不同氏族在各自的环境中不约而同的获得了同一姓。比如,北方以颛顼为先祖的李姓,和南方傈僳族的李姓,生活在不同的地域,属不同的民族。但他们的原始文化都与李树有关,把李树奉为氏族图腾,以图腾为姓,同姓一个李。然而,李姓来源的文化意义相同,但南北李姓之间并无血缘关系,甚至缺乏文化和社会交往的联系。于是,中华大地上繁衍的李姓,出现了血缘关系和李姓来历的多源。也就是说,即便是最古老的原生姓,作为氏族或早期家族血缘关系的标志,也只能局限于获姓的同一氏族或家族之内。正是这些获得同一姓的多个氏族和家族,构成了原始李姓的多种来源。
是同为李姓,获得李姓的来历不同。李姓的原始文化意义不同,血缘关系也不相同。崇拜李树的北方李姓后裔,在公元七世纪初建立起盛极一时的大唐王朝。另一支渊源古老的南方李姓,则早在西晋末年就在南方登基称帝,建立起成汉政权。这一支李姓的来源,尽管也来自图腾徽号,但获得李姓的原始意义是虎图腾,而不是李树或李果图腾。
成汉王国李氏追尊开国之祖李特为景皇帝,庙号始祖。《晋书·李特载记》称李氏为“廪君的苗裔”。在传说中,廪君是南方古代巴族尊奉的先祖。出自巴氏的务相智谋与技艺超群,成为部落首领,号廪君。廪君死,魂魄化为虎。所以巴人尊虎为祖,奉虎为氏族的图腾保护神。唐樊绰《蛮书》也明确记载说:巴氏,是“白虎”的后裔。在近几十年发掘的巴蜀青铜器上,也常铸有虎符,而且虎符处显要位置,甚至出现用人手去饲虎的图象。这些现象,都是古代巴人原始图腾文化的反映。
在巴语方言中,称虎为“李”。西汉末的杨雄在《方言》(第八)中记载:虎,或谓之“李父”;江、淮、南楚之间,谓之“李耳”。称虎为“李”的巴语方言,随着秦汉大一统局面的形成,已在荆楚、江淮之间流传开来,直至唐宋以后才在汉文化区域内基本消失。但在偏远地区,特别是古代巴族后裔聚居的少数民族地区,称虎为“李”的古语,世代流传下来。据调查,现代土家方言中,仍称虎为“李”。公老虎,称作“李爸”(LiPa);母老虎,称“李你卡”(LiniKa)。有人认为,土家语中的“李爸”,就是古代方言中的“李父”,“李你卡”则是古语中的“李耳”。那么,巴人称虎为“李”,也就是称虎图腾为“李”。以图腾为姓,就获得李姓。
数千年来,中华大地的南北各族和各姓经历了无数次的迁徙、融合与分化。源自不同原始氏族和古代民族,来自南北不同地区的李姓中人,已很难明辨各自的渊源和区分了。
汉代以后的李姓后裔,在中国历史舞台上非常活跃,使李姓族群形成强大的内聚力和吸引力,历代外族异姓的众多人,在李姓标识的吸引下滚雪球似地加入到李姓中来。天下第一姓的李,不仅来自多源复合,而且是数千年历史文化的层累堆积和沉淀。
(二)北方李姓的多元融合
北方李姓的发展过程,可以简单概括为三个阶段,汉代以前为缓慢发展阶段,史书记载不全,资料空缺的地方多;汉晋至唐为快速发展阶段,脉络清晰,资料较完整,特别是唐朝达到鼎盛;唐宋以后,进入了辗转流徙阶段,因避战乱和自然灾害,流迁到祖国各地及海外,资料缺失不少。以传说的世系为例具体说明如下:
1.先秦至汉的缓慢发展阶段
李姓追认传说时代的颛顼帝高阳氏为文化初祖(或叫太始祖),至西汉初年的陇西房始祖李崇、赵郡房始祖李璣止,跨越了传说中的尧、舜、虞三代,及夏、商、周、秦四朝。这么大的时间跨度,在世系表中有名可考的仅21世。明确世系,无名可续的为6世(彤德至硕宗二世,硕宗至乾四世)。总共27世。从尧舜时的恩成至殷末的理徵,历虞、夏、商三代,无一世接续。这样的世系,实在是挂一漏万,缺失太多
再如仔细推敲,这个如此疏漏的李姓先祖世系表,仍有不少问题,存在的问题是:1.大业与女华在传说中是夫妻关系,但在世系表上成上下代关系;2.老子李耳在《史记·老子列传》这些早期的文献典籍中,只言其籍贯、事迹,对他的身世、来历并无明确记载。但在《新唐书·宗室世系表》这样较晚的著作中,则说周御史大夫李乾娶益寿氏女婴敷,生下李耳。李乾与李耳,有无嫡亲血缘关系,是无法确定的,更不要说世系表所说的父子上下代关系了。与史有据,可以确定的是《史记·老子列传》一文中,对周代老子至汉孝文帝时的李假之间的世系,老子——李宗(仕于魏国)——李注——李宫——李假(宫玄孙,仕于汉文帝)——李解。这就是南北李姓重要根据。
以老子为始祖的西汉时的李解任膠西王太傅,举家迁徙齐地,这是山东李姓较早的一部分。
先秦时期的李姓族群在中国历史舞台上不仅相对沉寂,其早期世系也是如此的渺茫无绪。但是,作为中国最古老姓氏族群之一的李姓,在先秦历史上也不乏社会政治、文化思想的杰出人才,诸如李耳、李悝、李斯等人,都对中国历史产生了很大的影响。正是这些哲人智士,在李姓族群整体状况还处于沉寂的缓慢发展时期,率先闪耀出智慧的光芒。
2.汉晋至唐的快速发展阶段
南北李姓,进入汉晋时期以后,日益活跃起来。在汉晋迄周隋的800余年间,是李姓族群快速发展阶段,在中国历史上崭露头角,逐渐兴旺。
南方巴人后裔的略阳李氏,世为酋帅。略阳李氏,原居巴西宕渠(今四川渠县东北),于汉末迁往汉中。曹魏克汉中,李氏率五百余户降魏,受封将军,北迁略阳。西晋时,李氏为略阳、天水六郡大姓之一。晋末饥荒,略阳、天水六郡人民数万家,十余万口流徙梁、益(今巴蜀地区)谋生。在流徙过程中,李氏兄弟李库、李特被推举为流民领袖。入巴蜀后,李氏兄弟先后与西晋王朝和益州地方政权对峙,终于在公元303年由李特子李雄攻下成都。李雄先称王,后称帝,国号大成,后改为汉,史称“成汉政权”。从西晋李雄称王,至东晋李势降晋,成汉政权立国凡44年。这是李姓族群在中国历史上建立的第一个政权。
北方李姓的发展,基本上处于持续,渐进的状态。
东汉时期,选士首先看族姓阀阅,门阀大族逐渐形成,姓氏以贵贱分等为一时之风尚。东晋时,排定天下士人姓氏等差,以原来中原地区的士族大姓为“郡姓”,著名的有王、崔、卢、李、郑。这五姓中的李,就是赵郡李姓。在魏晋南北朝,乃至唐朝前期,山东士族著姓的社会地位都是非常高的。
唐代以前,陇西李姓的地位始终赶不上山东士族的赵郡李姓。
陇西李氏在东晋十六国时期,日趋活跃起来。北方十六国中的西凉,就是陇西李姓的李暠所建。西凉建国时间不长,立国仅21年,其地域也主要局限于西北甘肃数县。但是,陇西李氏在西北地方的实力,和在中国政治中的作用,已开始凸显了出来。
李暠后裔,北魏时的李熙,任金门镇将,“领豪杰镇武川”。唐高祖李渊的祖父李虎,就出身于武川镇军官,后来任贺拔岳军团的将领,助宇文泰建立关中政权,仕西魏,受封为八柱国之一,史称八柱国家。由宇文泰开始组成的关陇集团,在西魏、北周和隋、唐政治中都处于支配的地位。而该集团的领导核心,就是由八柱国、十二将军的家族组成。所以,陇西李氏从李虎起,在中国政治中的地位和作用已得到极大的提高。
北周王朝建立时,李虎已先逝。宇文氏追封李虎为唐国公,由其子李袭封。隋朝时,李官至柱国大将军、安州总管。李妻,是西魏八柱国之一的独孤信的第四女。独孤信的长女是北周明帝宇文毓后,第七女为隋文帝杨坚后。因此,李与周、隋两朝皇帝都是姻戚。陇西李氏在周、隋两代的地位,也荣盛贵显,长久不衰。李长子李渊,七岁时就袭爵唐国公。因为他是隋文帝独孤皇后的姨侄,受到重用,历任刺史、郡守、卫尉少卿等职。所以,李渊从祖上三代以来,长期是西魏、周、隋的显贵豪族。
陇西李氏在关陇集团中的作用,李渊祖上数代在西魏、周、隋的特殊政治地位,都成为李氏取代杨氏,倾覆隋朝,建立唐王朝的有利重要条件。所以,陇西李氏在唐代登上中国封建政治权力的最高峰,是与汉晋以来陇西李姓持续发展、逐渐兴旺的历史背景有着直接的联系。
李姓在秦汉以降逐渐发展、兴旺的历史,使得李姓历史人物在《史记》、《汉书》至新、旧《唐书》的十余部正史中有了日趋增多和翔实的记录。各地区的李姓家族,特别是北方陇西、赵郡两地李姓发展演变的线索也清晰起来。据《新唐书·宗室世系表》的记载,特将陇西、赵郡两房李姓由秦汉迄隋唐的世系图示如下:
陇西李姓,在唐代为皇室之姓。其政治地位达到了登峰造极的地步。可是魏晋以来旧有的五大地域性贵族集团社会影响仍然超过陇西李姓。唐高祖李渊对这种情况十分不满,就对尚书右仆射裴寂说:我陇西李氏自来就是很高贵的,与周、隋数朝帝王通婚,为皇室姻戚。所以,李姓一举兵,四海云集,数月间,就上升为唐室天子。这正是李唐王室对魏晋以来陇西李氏社会地位相对低下的敏感心理反映。
唐太宗李世民对这个问题的反映更为强烈。他即位之初,就命大臣高士亷、韦挺、岑文本等搜集全国世族谱牒,刊正族姓,撰为《氏族志》。书初成,仍以山东世族黄门侍郎崔干为第一等。太宗看后,大为不满,对高士廉等说:我陇西李氏平定四海,天下一家,现在仍要以崔、卢、王、谢为重,就不合适了。我现在要重新确定各族姓等级,目的是要提高当朝官宦的社会地位,为何还要把崔氏列为第一等呢!现在确定等级,不必考虑各族姓数世前的门第,只取现在官职的高下作为定级的根据。于是,皇族李姓列为第一等,外戚列为第二等,山东世族崔氏列为第三等。
唐高宗时,由于庶出的皇后武氏的郡望未能在贞观时的《氏族志》中记录,加上与出自寒门的宰相李义府儿子的通婚,受到赵魏世家大族的歧视,又引发了唐代再一次的大规模评定姓氏等级,和有关大姓通婚的诏令。高宗显庆四年(659),中书令许敬宗请求改撰贞观《氏族志》,数月后,改撰完成,称为《姓氏录》。这一次的判定姓氏等级,完全根据官品高下,分为九等。由此引起世家大族的强烈不满,诋毁这部《姓氏录》为“勋格”。《姓氏录》修成后,因门第低下受到世家大族羞辱的宰相李义府又上奏高宗,通过唐高宗下诏令,规定当时的七姓十家士族“不得自为婚”、限制他们通过互相通婚来保持旧有的社会等级地位。
所以,唐太宗贞观年间的《氏族志》与唐高宗时的《姓氏录》,实际上是唐代中前期统治集团内部,关于社会等级地位争斗和调整的集中反映。
随着李姓政治地位的至高无上,使李姓成为具有极大吸引力和凝聚力的一种标识。大量异族外姓改从李姓,加入到李姓族群之中。带来了李姓数量的大增和李姓族群急剧膨胀。
魏晋以来几百年的民族大融合,迎来了唐王朝和唐文化的兴盛、繁荣。在这段时期内,进入内地的各少数民族,都先后改从汉姓。
唐王朝的赐姓,延续时期较长,从唐初至中后期,绵延不断。是皇朝天子对归附臣下安抚的一种特殊表示。如:据新旧《唐书》记载,有四种类型的赐姓。
对归附有功之臣的赐姓
李勣,本姓徐氏,曹州人。隋末起兵,武德二年(619),隋李密率军20万降唐。高祖赐姓李,附宗正属籍。尽忠李唐王室,太宗云:可托大事。
李元紘,本姓丙氏,其先为滑州人。元紘曾祖丙灿,隋朝时任屯卫大将军,与高祖李渊关系甚好。唐兵入关,丙灿率众归唐,授宗正卿、应国公,赐姓李。
李宝臣,本奚族。内附后,先后为范阳节度使张锁高和安禄山的“假子”。安史之乱时,为史思明部属,归降唐王朝。安史之乱平授礼部尚书,封赵国公,拜节度使,赐姓名李宝臣。
李忠臣,本姓董,幽州蓟人。安史之乱时,率500人冒险突围,归附唐王朝。诏加殿中监,召至京师赐姓李,名忠臣。
因功受封拜爵赐姓
因功赐姓,具有褒扬嘉奖的意义,是唐王室给予臣下宠荣的特殊表示方式。大量的少数民族首酋,通过这种方式获得官爵和姓氏,并举族姓李。如:
李怀光,本姓茹,渤海靺鞨人。父茹常徙幽州,为朔方部将。因战多有功,赐姓李,更名嘉庆。
李抱玉,本姓安,名重璋,安息人,世居河西。少从军。天宝末年,因战河西有功,赐姓李,改名抱玉。徙籍京兆,举族以李为姓。
李国臣,本姓安,河西人。因功迁中郎将、朔方将。积劳擢云麾大将军,赐姓李。
李光进,其先为河曲诸部之一,姓阿跌氏。贞观年间内属。后随马燧战洹水有功,历任前、后军牙门将,兼御史大夫、代州剌史。元和年间,为振武节度使,赐姓李,名光进。其弟李光颜拜洛州剌史,弟兄荣冠当时。
李茂勋,本回鹘阿布思后裔。张仲武破回鹘,茂勋与本部侯王降唐。为人沉毅,善骑射,受张仲武器重。常派遣他去开拓边地。因军功封郡王,赐姓李,名茂勋。
李谨行,本靺鞨人,其父为突地稽部酋长。隋末内属。唐武德初,以战功封耆国公。贞观初,进升右卫将军,赐姓李。
李子和,本姓郭,同州蒲城人。隋末起兵唐初归属。平刘黑闼有功,拜右武威将军,赐姓李。
对权臣和地方藩镇的赐姓
唐代中、后期,中央王朝势力减弱,朝中权臣和地方藩镇节度使权势上升,成尾大不掉之势。唐中央王朝以封爵、拜官、赐姓的方式,对一些手握重兵的权臣、藩镇进行安抚和怀柔,也通过这种特殊方式扶持一些势力,与某些专横跋扈的藩镇节度使相对抗。如:
李正己,高丽人。初为李希逸节度使部属,讨伐史义。后取代希逸为节度使,赐名正己。有淄青15州,封饶阳郡王。请附属籍,获允。
李元谅,安息人,本姓安。少为宦官。唐德宗时,出奉天迁镇国军节度使,封武康郡王。善用兵,时人认为有古良将风范。帝嘉叹,赐姓李,名元谅,为陇右节度使。
李叔明,本姓鲜于氏,也为鲜卑豪族。历任剑南节度使,司门郎中、京兆少尹、东川节度、遂川剌史等职。唐代宗时,上表请赐唐宗姓李。帝以戎镇寄重,许真请。
因某种具体原因或措施的赐姓
李全略,本姓王,名日简。曾任王武俊部属。后任代州剌史。田弘正遇害,穆宗因王日简曾任田弘正遇害处镇将,召问详情。于是,封横海军节度使、沧德棣州观察使,赐姓名李全略。
李俨,本为唐宰相张濬之子。初名张休,又名张播仕。曾任校书郎、左金吾将军。唐昭宗任为江淮宣谕使,赐姓名李俨。
国姓李氏,是唐代社会尊贵、荣宠的象征和标志。对于获得李姓的人而言,失去这个标志,也就意味着社会地位的下降和灾祸的来临。比如,唐玄宗时,新兴郡王李德良,参与太平公主的谋乱,事泄被诛,改姓厉。武则天即位,唐宗室琅琊王李冲、越王李贞起兵复唐,事败被杀,李唐诸王和连坐的一些皇族、大臣均被改姓虺氏。厉、虺两姓,成为耻辱与罪过的象征,剥压反乱者本人和家族的李姓标志,也成为一种严厉的惩罚手段。所以,凡在唐代获得国姓的人,多数是一人获赠,举族姓李,并倍加珍视这个标志,并以姓李为荣自安。其中不少人也都写入了李姓的族谱中,融合为一个整体。
所以,唐代李姓的发展史,也就是北方少数民族汉化,民族大融合的历史。正是各少数民族新鲜血液注入华夏民族躯体,华夏民族和中华文化繁荣兴旺的象征。
3.唐宋以后为李姓的辗转流徙阶段
唐代以前,李姓的流动,数量甚微。唐代和唐代以后数量大增。具体情况如下:
惩罚性的贬谪南迁。
“牛李党争”为唐代政坛斗争中的一大事件,李党首领李德裕在党争中失败后,即被贬崖州(今广东琼山东南)司户而死。海南有一数百户人家的“李家村”,相传就是唐宰相李德裕的后裔。武则天即位,打击唐宗室子弟,许多皇室李姓中人被贬逐闽粤。这些人到南方后,子孙繁衍,定居南土。
封爵拜官而南迁
据汪道昆《湖茫李氏三宗谱序》,江西豫章“著姓以百数”,其中最兴旺的就是湖茫李姓。这支李姓原为唐宗室曹王后裔,奉唐曹王为鼻祖。曹王之后一人,任江西豫章剌史,于是由北方河南迁至长江下游的豫章。从此子孙繁衍,为湖茫李氏。
李光弼,父为契丹酋长后裔,附唐改姓李,居营城柳州,为柳州李氏。光弼尽忠唐室,谋勇能战,与郭子仪齐名。平“安史之战”中,战功推为“中兴第一”。封临淮王后,李光弼始居金陵,他的后裔在唐以后,“由金陵而徙洪,徙闽,徙粤,生齿愈蕃,流远愈长,声名文物愈倍。”广泛散布到南方各省。
因战乱和灾荒南迁
前两种形式的迁徙,属于零散、持续的人口流移。唐代以后,比较集中,大量的移民,是北宋末年金兵南下造成的北人南迁。在这次较大规模的移民中,北方李姓的许多家族曾举族南迁。据重庆江北县清道光《李氏族谱·序》云:该支李氏原居北土,宋末“金人蹂躏中原,由豫从楚”。第一代的李雄公,率族人由河南迁至南方楚地,子孙繁衍,辗转迁徙,散布在楚、蜀数省,族谱也先后撰有“楚省谱”和“蜀省谱”。
以宋元为限,中国人口流动的趋向发生很大的变化。两宋及宋以前,由北向南的流移趋向退居次要,取而代之的是由东向西的人口流动。在“湖广填四川”这场浩大的移民运动中,广东、广西、江苏、江西、湖南、湖北南方数省的李姓,有不少的人先后移民到了长江上游的四川。而且,元明清三代东南李姓的西迁,往往与唐迄宋北方李姓的南下相持续。例如,清乾隆年间,四川成都大街太平巷新建有“李氏祠”。祠堂大门两旁挂对联一副,联云:
自唐及周理官柱史遗恩运;
由粤而蜀祖德宗功沛泽长。
上联言李姓光辉的早期历史,下联云本族李姓移民的来历。所谓“由粤而蜀”,就是在“湖广填四川”的移民运动中,由广东辗转迁徙来川的。如要追溯这一支李姓更早的经历,足以反映唐以来北方李姓南下西迁的一部艰辛的移民史。
据民国35年《李氏族谱》载,成都东大街建有“李氏祠”的这支李姓,本为唐王朝临淮王李光弼后裔,出自金陵李氏。唐以后,金陵李氏中的一支迁至广东,子孙繁衍。若干代之后,时值“湖广填四川”移民高潮,广东李氏中的一支又在雍正年间开始西迁,至乾隆三年才辗转迁至蜀地,定居成都,建立起李氏祠堂,追念和祭奉李氏先祖。
李光弼本为北方契丹人,归附唐王朝改从李姓,后定居金陵。在唐代就由北方迁居南方长江下游。此后,金陵李氏向南方数省迁徙、散布。广东、福建、湖南在唐以后都有金陵李氏的支系分房。可见,北方李姓的南迁,不仅断断续续绵延很长,而且南迁的过程也是步步南下,辗转流徙。至元明以后,这些经历了南下迁徙的李姓家族,又有相当的部分转而西迁,再度加入到长途流徙的移民洪流之中。又经历了由东南向西南的迁徙历程。
再如宋末南下的一支北方李姓的家族移民史。据道光《李氏族谱》载,宋末金兵南下,该支李姓由北方南下,定居江西豫章,后衍分为三房。其中的一房在元代由江西迁至湖北黄州府麻城县孝感乡。在元末明初的移民浪潮中,李雄公携族人西迁入蜀,定居川东巴渝。明末张献忠起义,为避兵乱迁居贵州思南府安化县。乱平后,复归巴渝。子孙繁衍,遍布川东长江、嘉陵江沿岸,由元末始祖李雄公为入蜀始祖的各地李族,均视重庆江北县富家冲李家湾为“祖宗缔造,子孙发派之所”。
在由东向西的移民过程中,金陵李氏与豫章李氏在迁徙的方式和时间上又与他们南下过程中的表现,截然相反。经历了唐迄宋数百年辗转南迁全过程的金陵李氏,在西迁过程中,忽然明快起来,由广东至西蜀的漫长旅途,在清初的十数年间,就很快完成。与之相反,宋末南下的豫章李氏,在由江西向巴渝的西迁过程中,则缓慢起来。
移居海外
为了寻找谋生的新出路,一部分人移居海外。在海外华人中的佼佼者,李姓人才当是一个可观的数目。政界有:新加坡前总理李光耀、美国第一位华裔副州长李察臣、美国第一位华裔女市长李琬若等;科技界有:获诺贝尔物理学奖的美籍华人李政道、获诺贝尔化学奖的美籍华人李远哲、病毒学专家美籍华人李振翩等;实业界有:香港风云人物、长江实业公司董事长兼总经理李嘉诚,新加坡大企业家李光前等。这些人,有的是移民后裔,数代定居海外,有的则是近几十年才移居国外的新移民。无论新、旧移民,遍布海外各国的中国李姓的移民史,实际上也就是明代以来几百年的海外华人移民史的一个缩影。
鸦片战争,西方列强的大炮轰开了清王朝紧闭的大门。中国大陆居民开始向海外移民。中国李姓中的一部分,也加入到了清代以来下“南洋”的华工队伍之中。
闽、粤沿海居民到南洋佣工,约始于明代。但作为契约华工出国,则是18世纪以后的事。到19世纪50年代达到高潮,直到20世纪30年代才告结束。有人粗略估计,这前后200多年出国的华工约有1000万人次。华工踪迹,几乎遍布世界各地,其中东南亚尤为集中。
李姓华工赴“南洋”,同那时期的所有契约华工同样,都经历了悲惨的境遇和艰难曲折的历程。清光绪三十三年,新加坡代理总领事孙士鼎向清廷外务部呈报了“文岛华工被虐事”、并附有“华工禀文”。在孙领事的这一呈文中,谈到华工贩运至文岛的“惨酷情形”。经他的努力,从文岛赎出八名华工回新加坡,其籍贯为广东、广西、湖南、贵州四省。其中有二名姓李,广东文童李星、湖南跟丁李吉卿。孙领事赎回这八人,与他们本人和家属的“禀文”(求救文书)及某些热心人的调查有关。其中粤籍文童李星父亲李崇贵的“禀文”尤为感人:
具呈广东高州信宜县铜锣村民李崇贵,年六十九岁,为失子知踪,恳恩救援回家,以全安老怀幼事。
缘民有一子,名李星,年三十二岁,自幼读书,嗣后课蒙为业,因在东安。于二月十八日期到香港合安栈,于三月过番到新加坡,寓广福泰安栈,查知被栈主卖至文岛双溪烈港广兴公司内做吧力。乡民夫妻年迈无能……专靠此子赡养……李星一妻二子,更是伤悲。闻大人领事星洲……哀恳救援回家……则感戴大德无涯矣。
(《华工出国史料汇编》第一辑P322)
李崇贵“禀文”中提到的香港合安栈、新加坡广福泰栈,就是当时专门从事华工拐卖贩运的“猪仔馆”。“猪仔”,是对出洋华工的一种贬称。据孙士鼎总领事给清廷外务部的另一份报告,东南亚华工的来历,主要是“粤之广、惠、潮、嘉、琼,闽之漳、泉、福各属。”粤、闽两省李姓中的许多青壮男人,就是通过香港、澳门、厦门、汕头等口岸的“猪仔馆”,以契约华工的身份运往各地。而新加坡,则是转贩华工的最大中心。
清代以来,以华工为主流,并伴以出洋经商等其它因素的移民,汇合为远赴南洋的移民浪潮。数百年的持续移民和移民在东南亚的繁衍、发展,使华人在东南亚国家的人口总数中占有相当大的数目。例如,新加坡总人口中,华人约占75%,而印度尼西亚的华人约450万人;菲律宾华人约为100多万人。泰国、马来西亚等国,也是华人聚居的主要国家。李姓移民的数量和他们在海外的详细分布状况,很难统计和了解。不过,凡是东南亚各国华人分布的主要地区,都必定有李姓移民的踪迹。
美洲华人,以美国为主要分布区,迄今已逾百万。华人移民美国,是在1848年加利福尼亚发现金矿,美国在中国东南沿海大批招募华工,形成高潮。至1882年,在美华人已达30余万人。东南沿海,特别闽、粤两省的李姓子弟,有不少人远涉重洋,移民到了“西洋”欧美各地,美国仍是美洲李姓族人的主要分布地。
200多年的移民史,也是海外华人中的李姓移民艰苦创业,顽强生存和发展的历史。他们参与了东南亚各国殖民时代的早期垦殖,也与中国移民的各姓氏族群一同,成为美国西部早期开发的主力军,为横贯大陆东西的太平洋铁路的修筑流下了无数的血汗,甚至在美国早期排华狂潮中尤为严重的“倒路粉坑”案中,移民商人李驹地成为主要受害人而闻名于世。遍布世界各大洲的李姓移民,伴随着各国开发、建设的历程,一步一步地走了过来。在今日的美籍华人中,李姓华裔不仅数量多,而且人才辈出,在获得诺贝尔奖学金的四名华裔中,李姓华人即占其二(李政道、李远哲)。在东南亚、南亚,华裔为这些地区经济的发展,文化的繁荣贡献了巨大的力量。菲律宾华侨商界巨子,中华商会会长李清泉,在20世纪初曾是东南亚华人社会的中坚人物。他不仅为维护菲律宾人的利益和华裔社会的团结,作了不懈的努力,而且与东南亚侨领陈嘉庚一同,为支持祖国的抗日战争作了极大的贡献。祖籍福建的新加坡移民李光泉,是东南亚家喻户晓,备受尊敬的华裔大企业家。他的三个儿子,长子李成义、二子李成智和三子李威伟合力管理着李氏家族庞大的企业王国。李光前家族的发展史,正是海外华人奋斗、成功的一部辉煌的移民史。
三、寻根溯源话共识
中华民族是由56个民族组成的多民族大家庭,简称华夏。在5000年发展演变融合过程中形成了共识:以龙文化为标识,尊炎黄为人文初祖。占中国人口十三分之一的李姓,如同中华民族的形成一样,是一个多元的融合体。在其长期发展过程中形成了自己独特的、浓郁的祖先观念:以李树为图腾,尊颛顼为初祖(即谱中说的先祖或太始祖),尊老子李耳为得姓开山祖(即谱中说的始祖)。下面举例说明:
例一、明代李善长,出自定远李氏,为明太祖定天下立下了汗马功劳。被授太师,中书丞相,封韩国公。他为当时新修的《李氏宗谱》撰写了一篇叙文,文中说:
余族太古莫究,颛顼是开始于君,而继于相。两汉皆相,唐则复君。宋后,先为相,其间擅德业而名当世者,不可计数矣。前者既以代兴,后者何难踵美。余世居定远。本氏之族满天下,大约祖轩辕軿辂者,十当七、八。……今值我皇上定鼎以来求人资治,吾族必多英贤之士出其文经武纬,以佐国翊运,岂不伟哉!余以布衣从帝东渡,得承殊渥,位列公辅,尝以不克任荷为惧。帝之命余曰:以仁义忠孝训及嗣人。余敬奉以示子孙,爰为之序。
叙文开宗明义地提出尊颛顼为先祖,然后从颛顼一直叙述到宋明,所列举的李姓先祖,除了君王,就是宰(丞)相。对于这些李姓祖先,李善长是甚为钦佩的,而且以有这样的渊源为荣。如此夸耀先祖的目的是什么呢?作为明王朝太师、丞相的李善长,已把自己看作是当时李姓族群政治上的代表人物,传达明太祖对李姓提出的,以仁义忠孝治家的训诫。并向满布天下的李姓中人发出了参与明朝政治,继承先祖伟业,光大李姓荣耀的号召。
例二、南北李姓同奉老子
中国李姓,无论南方或是北方,都奉先秦道家的创造人李耳(字聃,亦名老聃)为祖先。晋唐的官修谱书,宋明以来的私撰家谱,乃至唐宋以降的姓氏书籍,也都把李耳与颛顼、皋陶建立起直系的血缘关系,视李耳为中国以李为姓的始祖。南北李姓都奉李耳为先祖,这不是血缘关系的原故,是中国社会的政治、历史对姓氏文化产生直接影响,是李姓族人的共识。
隋朝末年,李渊起兵晋阳,进军关中,道士岐平定向李渊陈说符瑞,说他圣德感天,谋无不胜,此乃上天所命,圣祖垂祐。另一些道士如张实、焦子顺之流又说李渊,公当为天子。武德三年(620)正月,有一个叫吉善行的人上奏,说他在浮山县(今山西浮山县南)东南羊角山见到一位骑着白马穿着素衣的白胡子老叟,说自己是当今皇帝的祖先太上老君,叫他转告皇帝,今年可平王世充,李姓子孙从此长有天下。于是,李渊改浮山县为神山县,羊角山为神角山,在山上修建了兴唐观,塑太上老君像。从此,唐王室成为老子的后裔,称李耳为祖宗了。老子在唐代与陇西李氏建立起血缘关系,并列入经颛顼帝启始的李姓早期谱系中,李耳也就成为颛顼、皋陶后裔。
由于李姓在唐代的独尊地位,经有唐一代300年的发展繁衍,李姓族群急剧膨胀。唐代以后,凡李姓中人只要祖述老聃,也就与李唐王室和先帝颛顼建立起血缘关系,乃帝王后裔。所以,经宋元明清数朝,不奉老子李耳为祖的李姓,已很少见。以光绪年间修成的《陇西李氏族谱》为例,该支李氏,为唐太宗李世民后裔,由唐迄清近四十代世系明晰。这支李氏,奉老子李耳为鼻祖,已不再去追述传说中的颛顼帝了。
中国人尊崇的先祖主要重视的是同姓,不一定是同源,也不必一定要有直系的血缘关系。只要是同姓,就可以根据现实政治和文化的需要,把古代的帝王和古圣先贤尊奉为先祖。时至今天,海内外华人都称是炎黄子孙,而且许多的姓氏也可以追溯到上古的炎帝黄帝那里去。这种现象,也是中国寻根文化求大同,尊古圣先贤的反映。中华文化多源合流,中华民族多族融合,这是根本。在这一前提下,一姓,一族是否来自同一祖先,古代祖先的早期世系,谁又能说清呢,不必过于认真。所以,千百年来,中国各姓氏在追溯本族古代先祖和早期世系时,基本上都持这一态度。尽管有些人是那么的认真虔诚,勾稽古籍,苦苦搜寻,最后也无可奈何,只能是这样处理。因为,这本来就是一个没法说清的问题。
那么,李姓族群奉颛顼、皋陶、李耳为先祖,实际也是李姓文化多源合流的反映。颛顼、皋陶、李耳和李姓,同成为这一族群认同的标识,无论是哪一时代获得李姓的异族外姓,只要姓李,后来都祖述颛顼、皋陶和李耳,接受了李姓家族文化,融合到李姓族群中来,这就是有近一亿人口的李姓族众的共识。 (本文参考了黎小龙著的华夏姓氏丛书《李》和《史记》、新旧《唐书》等古籍)
 
(作者《舜裔春秋》杂志总编辑,河南陈氏文化研究会会长)

 

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