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李姓之根

李氏得姓考辨

日期:2011-5-17   来源:《鹿邑与中华李姓之根》“河南历史与考古研究”丛书  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:5286

 

李龙海
 
一 引言
 
在考证本论题之前,我们有必要明白“姓”与“氏”这两个概念及其关系的流变过程。关于“姓”,《说文解字》释曰:“因生以为姓。”关于“氏”,王符   
《潜夫论·志氏姓》归纳为九个来源,即“或传本姓,氏号邑谥,或氏于国,或氏于爵,或氏于官,或氏于字,或氏于事,或氏于居,或氏于志。”[1]而关于“姓”与“氏”二者的关系及其流变过程,刘恕《资治通鉴外纪》指出:“姓为氏之本,氏自姓出”;“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”郑樵在《通志·氏族略序》中概括为:“三代之前,姓氏分而为二:男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓、氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望名贵贱。”顾炎武在《原姓》中也明确指出:“男子称氏,女子称姓,氏一再转而可变,姓千万年而不变。”他又说:“考之于《传》二百五十年之间有男子称姓者乎?无有也。”“自秦以后之人,以氏为姓,以姓称男而周制亡。”“姓氏之称,自太史公始混而为一”。[2]基于这个原则,顾炎武考得古姓22个。而钱大昕更指出:“三代以上,男子未有系姓于名者,汉武帝元鼎四年(前113),封姬嘉为周子南君,此为男子冠姓于名之始。”[3]
由上所论,可知姓氏发展的规律:即先秦时期,姓、氏有别,男子只称氏,不称姓,女子称姓。秦汉以降,姓氏混同为一。此规律正是我们探讨本课题的理论前提。
 
 
二 老是赖(厉)的一声之转,老子为他称
 
李氏的起源离不开老子,这是不容置疑的事实。根据先秦男子的称名习惯,古今学者主要就老子之“老”的真实含义展开探讨。不过,学界的观点歧异颇大,大致可归纳为以下五种。
(一)认为“老”为老子的氏号,老子不氏李。唐兰先生即认为:“据当时人普通的称谓,老聃的老字是他的氏族的名称,因为当时称子的,像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余,都是氏族下面加子字的”,又言:“老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。”[4]唐氏的观点得到了郭沫若[5]、马叙伦[6]、陈独秀[7]、高亨[8]等人的支持,这些学者都全然否定了老子为李氏的传统说法。对于老为何又变为李,高亨先生从音韵学的角度论证道:“余谓老、李一声之转,老子原姓老,后以音同变为李,非有二也。”并从《老子》一书中引大量语句,证幽部、之部音韵通谐,并进一步指出:“老、李二字其声皆属来纽,其韵又属一部,然则其音相同甚明,唯其音同,故由老而变为李”[9]。此种观点从学术的视角对老子的姓氏展开探讨,高亨并从音韵的角度对老子的氏号转换作了分析,可以说,为解决李氏的起源迈出了重要一步。不过,他们并没有对老子的氏号转换为李的历史背景进行分析,所以,问题解决得并不彻底,理由也不全面。  
(二)认为老子氏李,老子之“老”是尊称。陈景超先生认为“老子既不姓老,何得称老子?这是儒家给他的尊称。因为孔子重礼,于诸多场合中不便直呼其师长姓名,故曰:吾闻诸老聃云云。老者,实属其尊称也。后来儒门弟子因孔子称师为老,遂不敢改称,由是相传,久而久之,相因成习。至于战国时期影响较大的道家一派,他们本是老聃的信徒,当然不会反对儒家‘册封’的尊号,改称老子为李子的。”[10]其实,“尊称”说根据不足。孔子曾说过:“三人行,必有我师焉。”[11],孔子曾问学的人除老子(老聃)外,还有卫国的蘧伯玉、齐国的晏仲平、楚国的老莱子、郑国的子产、鲁国的孟公绰[12]、鲁乐官师襄子[13]、郯子[14]和苌弘[15],但是也没有见到孔丘及其弟子以“老”尊称他们的记载,甚至有的还直呼其名。故而,以“老”为尊称说不足为信。
(三)认为老是他称,李是自称。古棣即认为:“‘老’是他称,‘李’是自称,上古音‘李’字入之部,‘老’字入幽部,二字元音相同,可以通假(王力拟音:之部ə、幽部əu),异地人把‘李子’写成‘老子’,并且扬了名(大概同宋国人庄子屡称‘老子’、韩国人韩非著有《解老》、《喻老》有关)。”[16]古棣并举出了陈恒,他称为“田常”(上古音‘陈’、‘田’皆入真部,‘恒’、‘常’皆入阳部),陈氏,他称为田氏,而其自称均为陈氏,这由《春秋》、《左传》与齐国陈氏的青铜器为证。持此说者,还有李水海等学者[17]这种解释对第一、二种观点进行了折中,似乎解决了问题。但春秋时期,文献中并没有见到有老子称李的记载,当然,也没有其它人称“李”的记载[18],这就同样让人怀疑其说的可靠性了。
(四)、认为老子为殷人的后裔,老为其氏。姚鼐在《老子章义序》云:“《庄子》载孔子、阳子居南之沛见老聃。沛者,宋地,而宋有老氏。老子者宋人,子姓,老其氏,子为李,语转而然。”孙以楷说“老聃是宋国老氏的后代,往上追寻,老聃又是殷商的诸侯国——彭祖国——的后裔,所以又被人称为‘老彭’。”[19]对于此说,实际上,姚鼐曲解了《庄子》的文义。居沛地难道必为宋人吗?显然不一定。《老子列传》清楚地告诉我们老子是楚国苦县人。至于姚氏说的老子“子姓”,不知何据。很可能是受了宋为殷人后裔,宋为子姓的影响。而孙氏的观点,显然也很牵强,有望文生义之嫌。把老子与老彭视为一人,证据明显不足。
(五)、老子称“老”,源于神仙家说。葛玄《道德经·序》言道:“生而皓首,故称老子。”李零亦依据《列仙传》与《神仙传》中记有老子,且《老子列传》有“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁”的记载。认定老乃寿考之义。其实,《列仙传》应为汉魏文人所作而托为刘向。而《神仙传》为东晋葛洪所撰,二者成书都较晚,而老子(老聃)之名早在先秦的典籍中就有诸多记载。故此说不足为信。
以上诸观点,虽对李氏的得姓作了有益探讨,但总的来看,问题并没有得以解决。下面,笔者愿再作考证。
其实,老子故里就给我们提供了解决这一问题的钥匙。《老子列传》载:“老子者,楚苦县厉县曲仁里人也。”其中,“厉”,在其中文献中或写作“赖”、“濑”。如班固《汉书·地理志·淮阳国》“淮阳国”所辖九县包括陈、苦(王莽曰赖陵)、阳夏、宁平、扶沟、固始、圉、新平、柘。郦道元《水经注》卷23,对涡水谷水流向载道:“涡水又东迳苦县西南,分为二水,枝流东北注,于赖城入谷,谓死谷也”。“涡水又东北屈,至赖乡西,谷水注之”。“涡水又东迳赖乡城南。……”裴骃《史记集解》引《太康地记》云:“苦县城东有濑乡祠,老子所生地。”唐李吉甫《元和郡县图志》卷七:“乾封元年,高帝幸濑乡,以玄元皇帝于此,遂改为真源县”。唐僧道宣在《广弘明集·辨惑篇·序》中说:“李叟生于厉乡,死于槐里,庄生可为实录,秦失诚非妄说。”北宋乐史《太平环宇记·河南道》曰:“老子祠,崔元山《濑乡记》:‘濑乡在县东南12里,于苦县界相县故城西5里,谷水分流入灵溪也。东入涡水,相县在濑乡东是也。灵溪之元北’。‘李母庙在老子祠北3里。’《舆地志》:‘老子祠,即老子所生旧宅。’”清陈芳绩《历代地理沿革表》卷25载曰:“苦,春秋时曰相,有濑乡老子所居也”另《左传》昭公四年楚灵王灭赖,《公羊传》、《谷梁传》均作“灭厉”。《汉书·地理志》“南阳郡随县”条下注曰:“厉乡,故厉国也。”师古云:“厉,读曰赖。厉与赖之通用,征之《左传》、《汉书》,历有明据矣。”由此可知,厉、赖、濑音同通用。
此处之“厉乡”,在商代,应是一个厉国。顾颉刚先生曾引沈延国《逸周书古集释》,定“韦命伐厉,告以馘、俘”之“厉”,即苦县东老子所生的“厉乡”,表明此处的厉国至迟在商末已经立国,与商为盟,因而受到周武王的征伐灭亡了。其部分民众很可能迁徙他处,但仍有部分人继续生活在这片土地上,仍以“厉(赖)”为氏。所以,老子的真实名字应称为“厉(或赖)子”。那么为何被称为了“老子”呢?“老子”一名确实是他称,而且这应该起于孔子。大家都知道,孔子曾多次向老子问礼求教,由于老为古韵来纽幽部,与厉(或赖)音同,且又因孔子是“述而不作”[20],故其在教授学生时,只是口头传授。而《论语》虽主要是记录孔子的言论的,但却是孔子弟子及其后学结集而成的。那么,这些孔子的弟子及其后学,在追记孔子的言论时,把孔子所说的“赖子(或厉子)”写成了“老子”就很正常了。这样的例子在上古时期就相当多的。如齐国的陈氏被称作田氏,又如战国著名学者“荀子”,《史记·孟荀列传》称之为“荀卿”,今其书亦名为《荀子》;《汉书·艺文志》称为“孙卿”,其书中如《儒效》篇、《义兵》篇皆自称“孙卿”,而无一处称“荀卿”的。可见“孙卿”乃本人自称,“荀卿”、“荀子”乃是他称(“孙”、“荀”可以通假,上古二字皆入文部)。
据此,我们可得出结论:“老子”其真实的氏应为“赖(或厉)”。老子只是他称。
三 《老子列传》中的老子世系实为周太史儋的世系
 
《老子列传》中除“老聃”、“老莱子”外,还有一位太史儋,也被时人称为“老子”。同时,司马迁还记载了老子的世系。“老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假仕于汉文帝。而假之子解为胶西王太傅,因家于齐焉。”[21]自古以来,大家都对此为老聃(李耳)的世系深信不疑。但我们只要认真分析一下,就会发现其中的矛盾之处。老子早于孔子,孔子卒于公元前479年,那么老子去世的时间应该早于孔子[22]。但《老子列传》中载老子的儿子宗为魏将,魏列为侯是公元前403年,若此老子为老聃的话,那父子的差距太大,根本不合常理,这一定不是老聃的世系。梁启超曾说:“魏列为诸国,在孔子卒后六十七年(应为七十六年),老子既是孔子先辈,他的世兄,还挨得到做魏将,已是奇事;再查《孔子世家》,孔子十代孙为汉高祖将,封蓼侯;十三代孙安国,当汉景武时;前辈的老子八代孙和后辈的孔子的十三代孙同时,未免不合情理。”[23]而《史记》中有多处记载的太史儋却是战国时期人。《老子列传》载:“自孔子死之后百二十九年,而史记周太史澹见秦献公……。”如《周本纪》载:“烈王二年(前374),周太史澹见秦献公……。”《秦本纪》也载:“献王……十一年,周太史澹见献公……。”《封禅书》载:“后四十八年,周太史澹见秦献公……。”可见,太史儋是生活在战国中期的人。故此老子世系一定是太史儋之世系。并且,我们还可反推出这位太史儋正是李氏。
那么老聃怎么又姓李?并成为李姓的祖先了呢?
 
四 老子(老聃)成为李姓始祖缘于西汉前期的社会背景
 
老聃第一次被记载“姓李氏”,始于《史记·老子列传》。出现这样的情况,应与西汉前期推行的黄老思想有着极大的关系。在汉武帝“独尊儒术”之前,“无为而治”黄老思想是西汉的统治思想。道家学派的创始人老子(老聃)自然被提高到一个极高的地位,并在此基础上,开始出现了老子的神化现象。同时,经过春秋战国各族群的大融合、人口的大流动,世袭贵族的消失,新兴阶层的兴起,整个社会正在进行新的变革,而旧的社会秩序被打破,新的社会秩序需要建构。原先的祖先记忆消失了,急需建构一个新的祖先记忆。而在建构新的祖先记忆的过程中,利益是各个家族、族群的最大考量,故“攀附”之风非常盛兴。我们可以看一下《史记》的记载:如“秦之先,帝颛顼之苗裔。”[24]“楚之先祖出自颛顼高阳,高阳者,黄帝之孙,昌意之子也,”[25]“吴太伯、太伯弟仲雍,皆周太王之子而王季历之兄也。”[26]“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后氏少康之庶子也。”[27]“赵氏之先与秦共祖。”[28]“闽越王无诸及越东海王摇者,其先皆越王勾践之后也。”[29]所以,这一时期,李姓把老子这个当时红极一时的历史人物作为自己的始祖也就再正常不过了。当然,认人作祖先,也是要有点证据的。其证据大概就是借助老、李二字音同这个条件,把老子拉入到李姓的队伍当中,并成了李姓的祖先,写进了宗谱,在社会上流传并得到了社会的认可。所以,司马迁之所以如此记载,决不会是信口雌黄,他一定有这方面的材料作为依据。
老子姓李并成为李姓的祖先这个问题解决了,但还有一个重要问题需要说明,即李姓源于嬴姓,以官为氏的说法。
 
五 李源于嬴姓理(里)氏,以官为氏的原因分析
 
关于李姓源于嬴姓理氏,以官为氏的说法,如《北史·序传》载:“李氏之先,出自颛顼高氏。当唐尧之时,高阳氏有才子曰庭坚,为尧大理,以官命族,为理氏。”唐林宝撰《元和姓纂》记载李姓之源起,即依《北史·序传》之说。北宋《新唐书·宗室世系表》又依据林宝的说法,并加以充实,又在全文之前,附加了“李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业,大业生女华,女华生皋陶”一语。关于李姓“以官为氏”,《通志·氏族略》:“相里氏,咎繇之后为理氏,商末理征孙仲师遭难,去王为理。至晋大夫里克为惠王所戮,克妻司城氏携季子少连逃至相城,因为相里氏。”又载:“理氏,晷繇为尧理官,子孙遂为理氏。商末有理征改姓李。”《广韵》引《风俗通》曰:“理氏,皋陶为里,因以官为氏。”《世本辑补)引《姓纂》:“里氏,咎繇之后为理,殷末理征孙仲师遭难,去王姓里。”李姓源于嬴姓,以官为氏的说法出现时代虽较晚,但对后世的影响却最大,现在学界以及李姓宗谱里均采用此种说法。
其实,这是李姓在西汉时期老子成为其祖先的基础上进一步地对更远祖先世系的建构。随着中华诸民族、诸姓氏的融合,黄帝逐步成为了诸族群、诸姓氏的共同祖先。那么,如果本族群、本姓氏的祖先与黄帝存在世系的断代,就有必要重新建构。老子虽在西汉时期被建构为李姓的祖先,但其生活在春秋晚期,离黄帝时代太远,中间存在断层。所以,以老子为起点,通过各种看似有理的方式向上重构本姓氏的世系。这正应了顾颉刚先生当年提出的“层累地造成”的说法。
这次李姓的世系建构,仍然从音韵的角度来进行。“里”、“理”、“李”三者音同字通。段玉裁《说文解字·木部》曰:“古李、理同音通用,故行李与行理并见,大李与大理不分。”朱起凤《辞通》卷二十四云:“里字古通作理,亦与李通。‘大理’作‘大李’,”另外,从字义讲理(里)氏、李氏与古代刑狱有密切的关系。如《吕氏春秋·孟秋》高诱注:“理,狱官也。”《管子·大匡》注:“李,狱官也。李、理同。”《管子·法法》注:“古治狱之官作此李字。”《史记·天官书》索引:“李即理,法官也。”《姓氏考略》:“理、李古字通。”春秋时期已有里氏,见于《左传》记载的即有晋献公的重臣里克[30]、鲁国太史里革[31]、郑国大夫里析[32]等人。战国时期出现李悝、李冰、李牧、李斯等,踪迹遍及列国。特别值得注意的是,其中的李悝、李斯曾相继执法,与李氏的含义相吻合。
因理、里、李音同义通,而皋陶曾任尧大理,故以此为依据,李姓又把自己的祖先延伸及皋陶。皋陶是颛顼的曾孙,而颛顼是黄帝的孙子,这样,李姓就与黄帝拉上了关系,成了黄帝的子孙了。
对于李姓是“食木子得全,遂改氏为李”和“老子生而指李树为李姓”、李树说以及源于方言和虎图腾说等都是后世的荒诞之词,不足为信。囿于篇幅,不再论述。
 
(作者为中原工学院人文学院副教授)


[1] 王符:《潜夫论·志氏姓》。
[2] 顾炎武:《日知录·杂论·氏族》。
[3] 钱大昕:《十驾斋养新录·姓氏》。
[4] 唐兰:《老聃的姓名和时代考》,《古史辨》(第四册),上海古籍出版社影印本,1982年版,第332,333页。
[5] 郭沫若:《青铜时代》,科学出版社,1957年版。
[6] 马敘论:《老子校诂》,古籍出版社,1956年版。
[7] 强重华等:《陈独秀被捕资料汇编》,河南人民出版社,1986年版。
[8] 高亨:《老子正诂》,《高亨著作集林》,清华大学出版社,2004年版。
[9] 高亨:《老子正诂》,载《高亨著作集林》,清华大学出版社,2004年版。高亨与唐兰、陈独秀等人仍称老子姓老或姓李,其实这种称呼并不科学,不符合先秦男子的称名习惯。
[10] 陈景超:《老子新证》,香港春秋图书有限公司,1984年版。
[11]《论语·述而》。
[12]《史记·仲尼弟子列传》。
[13]《史记·孔子世家》。
[14]《左传》昭公十七年。
[15]《礼记·乐记》。
[16] 古棣、关桐:《老子十日谈老子其人及其争论》,安徽文艺出版社,1994年版。
[17] 李水海:《老子姓氏考辨》,《无锡教育学院学报》2001年第1期。
[18]《史记·循吏列传》中的李离,系《左传》士离之误,并不作李。
[19] 孙以楷:《老子外传 老子百问》,安徽人民出版社,1992年版。
[20]《论语·述而》。
[21]《史记·老子列传》。
[22] 对老子的生卒时间,学界一般采用(前580~前500)。
[23] 梁启超:《论<老子>书作于战国之末》,《古史辨》(第四册)第306页。
[24]《史记·秦本纪》。
[25]《史记·楚世家》。
[26]《史记·吴太伯世家》。
[27]《史记·越王勾践世家》。
[28]《史记·赵世家》。
[29]《史记·东越列传》。
[30]《左传》僖公四年。
[31]《左传》昭公十二年。
[32]《左传》昭公十八年。
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