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漫谈老子的和谐思想

日期:2007-7-20   来源:【原创】 中华老子网  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:4761

编者按:震古烁今、博大精深的老子思想,是中国传统文化的精华,一直以来,对中国人的心理结构和思维方式产生了深远的影响。鹿邑县老子文化研发中心成立后,从老子思想的源头《道德经》入手,扎实学习,热烈讨论,深入研究,不断碰撞出新的思想火花。这里介绍一篇老子研发中心由魏嵬同志撰写的《漫谈老子和谐思想》,供大家学习参考,希望能给大家一些思考和启迪。

 

漫谈老子的和谐思想

  

两千多年前,针对春秋末期礼崩乐坏,新旧交替,天下混乱的社会状况,老子从对历史的反思和对现实的冷静观察中,提出了以“道”为统领的一系列和谐思想。构建和谐社会,张扬民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的理念,具有全新的意义和价值。

一、老子人与自然的和谐思想

“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”是老子的宇宙本体论和宇宙生成论。老子的“道”,是“万物之宗”,“象帝之先”,“先天地生”,是万物生成的动力、本源,“道”化生天地万物,为万物所共有。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,这是老子辩证规律准确的概括。道生万物过程中,万物都存有阴和阳,阴阳两气互相冲突,互相激荡,对立统一,其落脚点是和谐。万物阴阳成和谐,和谐之中生万物,和气致祥,和气生物,和谐是万物生成过程中必不可少的条件。“天地相和,以降甘露。”天地之间,阴阳两气相合,所以天降甘露。甘露者,天地之和气也,天降甘露,泽及万物,万物在和谐境界中生成、发展。自然,是宇宙万事万物最根本的特性。“道法自然”就是“道”以自然为归,是老子生态观的核心思想与根本规律,只有人、地、天、道,互不相违,互不冲突,处于相互间的和谐状态,各守其分,各得其所,人与人、人与天地共守“道法自然”的原则,一切都顺应自然规律而为,“以辅万物之自然。”“希言自然”乃是大道的至言,以人“配天”,才顺自然,才能实现人与自然的和谐相处。若是人为地违反自然,不能和谐相处,则“为者败之,执者失之。”

随着人类实践的发展,人成了主宰世界的主体,毫无顾忌,为所欲为。这就从根本上改变了天、地、人之间的平等和谐关系。一面是生产能力不断地提高,科学技术、文明不断地进步,物质生活不断地丰富;一面却是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,竭泽而渔,乱采滥伐,乱排滥放,任意克隆、杂交,恣意侵占耕地,等等,社会秩序、人际关系、精神境界却越来越异化、越来越沦落,越来越远离了自然大道。

据有关资料显示,目前,全球人口已达64亿。饮水、空气、土壤等自然资源被污染、破坏并不断退化。全世界每年失去500万到700万公顷的农业用地。森林每年减少1700万公顷。土地沙漠化已达全球陆地面积的1/4。全球1/3的人口住在城市里,到2025年将会升到2/3,如此高度城市化的社会重负必然导致新的社会弊端和危机。大自然已经用温室效应、臭氧空洞、“厄尔尼诺”现象、突发性灾难和大规模传染性疾病等多种反常的自然现象,不断向人类警示:只有尊重自然,善待地球,地球才能善待人类。

老子的警世恒言,一针见血,切中时弊,为人类医治环境顽症,开出了良方。人类由崇尚自然到改造自然,由战胜自然到回归自然、顺应自然的观念转变,是人类认识人与自然关系的又一次飞跃,必将产生人与自然和谐的新的绿色文明。

二、老子人与人的和谐思想

“执大象,天下往,往而不害,安平泰。”执,即执行;大象,指大道;安者,安定;平者,太平;泰,平安、安定,泰然自若,通泰和谐。严复在《老子评语》中说“安,自由也;平,平等也;泰,合群也。”又说:“使生今日,则当言平等、自由、博爱。”“博爱是一种群众的和谐幸福。”老子主张:让大道科学,行之于天下,使天下安定、太平,国泰民安,社会和谐。安平泰是人们理想的真善美的境界,让人们过着共同富裕、安居乐业、永享太平、美好和谐的生活。老子的这种理想社会有类于今天的“和谐社会”思想。老子指出在社会的具体治理过程中:“道莅天下”,“以正治邪”,“爱民治邦”。“圣人无恒心,以百姓之心为心。善者,善之;不善者,亦善之;德善也。信者,信之;不信者,亦信之;德信也。圣人之在天下也,歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目焉,圣人皆孩之。”老子教导执政者不能有私心,应以百姓之心为心,热爱百姓,为民服务。但是,百姓之心,有善与不善、信与不信之分,各有所思,反映不一,为道者都应一视同仁地对待他们。一切言行以百姓的利益与幸福为准绳,顺遂其性,而求醒悟,广泛听取百姓意见,使百姓乐于接受,而和谐协作。

“是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居上而民不重,居前而民不害,天下皆乐推而不厌也。”这是讲执政者与百姓的关系,应以慈心爱之、信之、感之,谦下待之,居上而人民不感到有重压,居前而人民不感到有伤害,天下百姓皆拥护而乐推,从不厌弃,和谐相处,正如老子所说“鱼不可脱于渊”、“高必以下为基”。

老子认为:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”提出自化、自正、自富、自朴四项主张。也就是说,要从社会治理传统的危机中摆脱出来,惟有采取顺应自然,无为而治的方法,才能从根本上解决问题。从社会生活的治理上来说,应该根据人的本性来加以管理。首先要做到的就是要尊重每个人的自主权,充分发挥每个人的积极性和创造性,政府管理的重点应放在社会成员和社会组织秩序的确立和维护上,政府最好的办法就是无为而治,不进行直接的干预,特别是经济生活,政府更不能直接参与。只有这样,才能克制私欲,和睦相处,发展生产,创造财富,让百姓“甘其食、美其服,乐其俗,安其居”。

三、老子人与自身的和谐思想

当今世界,物质极大丰富,社会迅速发展,文明有序进步,但同时物欲主义、享乐主义也伺机作怪,腐化堕落、盲目攀比、自我中心等不良现象时有发生。当你痛苦、无奈、没有方向时,在人类文明的奇葩中,你会发现老子《道德经》灿烂的光芒,并把它作为心灵的归宿,浮躁的冷却剂。老子说:“知和曰常、知常曰明。”“常”是大道的根本规律,物以和为常,知和曰常,是永恒的。阴阳和谐,把握万物的根本规律,才能“曰常”,才能“曰明”,才能“自胜者强”。心正气顺,心平气柔,心慈气和。“天之道,其犹张弓欤。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损不足,以奉有余。”老子反对极端,说:“去甚、去奢、去泰。”他认为极端必然会走向反面,只有平衡、和谐、稳定,才能处于最佳状态。老子又说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”“咎莫大于欲得;祸莫大于不知足。”老子对世人指点迷津,不要人们贪得无厌,并告诫人们侵害国家和个人的利益,私妄作祟,是不会长久的。老子在第十二章继续阐述物欲之危害:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。”指出“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋田猎”、“难得之货”是诱使人“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”、“行妨”的根源,指出只有“为腹不为目”,去浮躁,除名利,才能达到清静无为的自然境界。

“载营魄抱一,能无离乎?”营魄(即魂魄)指人们的形体和精神,抱一,即合一,这是说,一个人要健全自己的思想,必须形体表现和精神思想合一,要明礼诚信,处于和谐的境界,不能说的一套,干的一套,口是心非,两者偏离。又在第五十六章说:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”陈鼓应在《老子注译及评介》一书中说:“玄同,玄妙齐同的境界,即道的境界。”理想的人格形态是挫锐、解纷、和气、同尘,而达到玄同的最高境界。玄同的境界是消除个我的固蔽,化除一切封闭的隔阂,超越世俗偏狭的人伦关系的局限,以开阔的心胸与无偏的心境去待人接物。老子在这一章又说:“故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。”这就是说,人要同心同德,心相印,意相随,信相交,息相通,讲真话,办实事,讲诚信,要文明,“故为天下贵”,这样,才能达到“玄同”的境界,即和谐的境界。

总之,无论是正确处理人与自然的关系,还是构建和谐社会,抑或抚慰心灵,修养自身,都可以从老子和谐思想中汲取有益的养分。正因如此,我们应该加大老子思想的研发力度,充分发掘老子文化的精华,为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源,共同努力,创建老子描绘的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的美好家园,享受“见素抱朴,少私寡欲”的平和人生。

 

 

 

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