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《道苑》

许抗生先生印象

日期:2010-11-29   来源:2010年《道苑》秋卷  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:4176

济 民

许抗生先生是北京大学哲学系资深教授,博士生导师,中国道教学院教授,全国老子道学文化研究会顾问。先生治中国古代哲学,尤以老子思想、道家、道教思想为长。

第一次见到并结识许抗生先生是2005年11月10日-11日在河南周口鹿邑隆重召开的“自然·和谐·发展——弘扬老子文化国际研讨会”上。先生作了一个“谈谈老子的辩证否定式思维方法”的学术报告,在限定的10分钟内,条理清晰、重点突出、不枝不蔓地表达了自己的观点,引得现场诸同道和领导同志的啧啧称赞。会间,去房间拜访先生,先生淡治学,谈老学研究的现状及未来,谈对周口、鹿邑老子文化弘扬与开发的殷切期望,令我辈大受教益。

先生平易近人。2008年冬天,经市新闻出版局批准,由县委、县政府主管,鹿邑县老子文化研发中心主办的《道苑》杂志创刊,几位同仁商议,聘请北京大学、清华大学、中国社会科学院等知名院校、科研机构的著名学者担任刊物特邀顾问。在与先生沟通前,我辈心中忐忑,不知能否如愿,没想到先生非常爽快地答应了,并对如何办刊提出了颇具见地的指导性意见。2009年春天,为了庆祝伟大乡贤、大圣哲老子诞辰2580周年,并向已经走过了60年光辉历程的共和国母亲献礼,县委、县政府安排老子文化研发中心收集整理改革开放30年来,在周口、鹿邑举行的各种学术研讨会、文化节、纪念会上,海内外专家学者所提交的论文,择其精要,结集出版。该书时间跨度长,涉及专家学者多,规模大,初稿500多万字,是鹿邑有史以来关于老子其人、老子思想、道家思想、道教思想和李姓文化研究方面的集大成之作。从提升该书的社会影响和学术品位计,专门邀请第九届全国政协副主席、第六届中国和平统一促进会会长王文元先生和中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师、全国老子道学文化研究会会长胡孚琛先生题词。时值7月,该书初稿将成,就差一个有份量的序了,请哪位学者写呢?思来想去,又想到了平易近人的许抗生先生。试着给先生打电话,说明编写初衷和进展情况,先生回应,请将编写大纲、相关内容和近年来鹿邑老子文化开发与弘扬以及经济社会又好又快发展的资料发来,了解情况后再作序。2009年8月20日,先生寄来了该书的序,他指出:“老子是我国古代历史上第一位伟大的哲学思想家”,“作为老子故里的河南省鹿邑县人民,他们以在自己家乡的土地上诞生了伟大的哲人老子而自豪。鹿邑县向来就有着深厚的老子文化底蕴,鹿邑人民怀着对老子无比崇敬的心情,历来就有着学习、传播和研究老子文化的传统”。“鹿邑县委、县政府决定将改革开放以来,在老子故里河南鹿邑围绕老子其人其书、老子思想、老子故里历史沿革以及道家文化、道教思想所举行的学术研讨会上的学术论文、读老心得结集成《老子故里论老子》公开出版,这应当说是又一项弘扬老子文化的重大工程”。他评价:“这些论文所涉及的内容十分丰富,从老子的故里鹿邑考、老子生平与著作研究到老子的哲学思想、政治思想、管理思想、伦理思想、经济思想、教育思想、军事思想、养生思想等等。从不同的角度、不同的层面,较全面地阐说了老子思想的底蕴及其历史意义,尤其是发掘了老子思想的现代价值,为我们当代构建社会主义的和谐社会和和谐世界,提供了历史的和理论上的借鉴。所有这些课题,都是值得我们去学习和研究讨论的。”尤其值得指出的是,先生建议将该书书名改为《老子故里论老子》,因为这样更切合该书内容和作者身份。“论”所体现的张力更大,内涵更深,学术气息更浓,对先生的这一提醒,我辈除了钦佩之外无话可说。因原来的书名是《老子故里话老子》,而诚如先生所言:“话”字“似常用作通俗读物”。

先生治学严谨。作为北京大学哲学系的资深学者,先生严谨的治学态度在学术圈里是早就出了名的。身为局外人,原来只是耳闻,但不久前的一件事有力地佐证了这一点。2010年4月,市委、市纪检会拟编写一套体现廉政文化特点的丛书,每个县、市承担一个分册,鹿邑是老子故里,自然承担了《老子道德思想与勤政廉政建设》分册的编写任务,县委、县纪检会将这个任务交给了老子文化研发中心及有关同志。由于是个新课题,加之鲜有人从这个角度对老子思想解读,我辈心中都没有底儿,开了几次讨论会,提出了初步的编写方案,但又觉得未脱俗套,体现不出该书应有的特色和内涵。解决难题,惟有向高人请教。2010年6月1日,经县领导同意,我和县纪检会的董向东主任并老子文化研发中心的张雁斌、韩华周主任一道踏上了去郑州、北京探访专家学者,寻求解决难题的途程。我们登门拜访了许抗生先生。先生仔细听了该书编写情况介绍,认真地看了编写大纲,稍作思考,当场提出应该把原来排在后边的“以民心为心篇”提到前边,因为民心向背关系到朝代兴衰和天下兴亡,老子是很重视这个问题的。自北京回来后,旋即接到先生6月9日的来信,没想到先生冒着炎热,认真披阅该书编写大纲,几乎对每一部分都提出了切中肯綮的修改意见。先生提出:“尊道贵德篇中的第一条‘视道如父,视德如母’,似可改作‘道生天地,德养万物’。第二条‘上善若水,上德不德’,两者并不是一回事,可改为两条:‘上善若水,善利万物’和‘上德不德,德合大道’;自然无为篇可增加‘辅万物之自然而不敢为’(不敢主观妄为);贵柔不争篇第八条‘恪守三宝,顺应天道’,‘三宝不全是讲贵柔不争,似可改为‘不敢为天下先,故能成其先’;无私虚静篇第七条‘相去几何,善之与恶’,与无私虚静关系不大,可删掉;政治修养篇可增加慈爱、信用和节俭的内容。”从篇到目,有修改,有增加,有删削,孜孜以求,务达圆满。先生严谨的治学态度,由此可见一斑。

先生淡泊自守。淡泊以明志,清虚以自守,是古今学人不懈追求的崇高精神境界。然古今学人多多,真正能够进入这种崇高精神境界的绝无仅有,尤其当今时世,浮躁之风愈刮愈烈,一向被视为“象牙之塔”、清静之地的学术领域亦被染指,“头悬梁,锥刺股”,“板凳坐得十年冷”的精神日渐式微,代之而起的是不择手段地争名逐利,甚至不惜抄袭造假,乃致于有识之士痛心疾首,发出了“学术打假”的呐喊。在一片浮躁的滚滚红尘中,先生顶得住诱惑,耐得了寂寞,依然坚守着一片精神的净土。先生不参与无谓的学术纷争,始终坚持着自己的研究方向,并不断赋予新论断,新内容。先生海纳百川,取众家之长,张一门之帜,成一家之言。先生这样一位大学者,在北京的居所仅只70m2,先生戏称:“不是没有条件要大房,而是没有去争着要。居所没有豪华装修,没有时尚家俱,有的是从地板堆放到天花板的满屋的书、报、杂志。但先生在处于繁华京都闹市区的陋室里关于老子关于老子思想的真知灼见所显示的深邃厚重,所具有的对历史、现实和未来的穿透力,却使人如迎春风,如沐春雨,获得了极大的精神享受和思想洗礼。“大隐隐于市”。先生身居斗室,心系天下,尊道贵德,精神富足,所特有的高尚的人格感染力是巨大的!

走笔至此,又回想起这样一幕——

结束对先生的拜访,先生和夫人执意要把我辈送下楼,下得楼来,到了车水马龙的路边,先生和夫人细细地告诉我辈去地铁站应该怎么走,两位老人又执意把我辈送到与地铁站对着的路口,直到亲眼看着我辈穿过马路,到了地铁站口,才相互搀扶着蹒跚离去。夏日的风,吹拂着先生和夫人的满头银发,似乎在两位老人的耳边喃喃细语;先生和夫人身上,洒满了夏日的阳光,两位老人的步履虽然蹒跚,但依然显示出不可阻挡的坚毅。望着两位老人的背影,蓦地,鲁迅先生的一段名言浮现于眼前:中国自古以来就有舍生取义的人,有为民请命的人,有拼命硬干的人,这些人,就是中国的脊梁。与许抗生先生近距离的接触,使我辈深深感悟到了鲁迅先生论断的深刻与独到,我辈在无意或有意间感受到了“中国的脊梁”的人格力量,这难道不应当成为我辈效仿的楷模,努力的方向吗?

老子有言:“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”。“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名”。

读着这千古名言,对许抗生先生的印象竟与老子言叠加在一起,我辈分明看到了一位精神矍铄,神清气朗,耕耘杏坛,不事张扬,无私奉献的老子“道”“德”念的践行者形象……

庚寅年中秋写于无为斋

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