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《道苑》

中国历代对轩辕黄帝的祭拜

日期:2011-3-8   来源:《道苑》杂志2011年春卷  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:6192

 

本刊编辑部
 
黄老之学黄老之治在历史上影响深远,黄,黄帝也;老,老子也。老子在世时便声名远播,离世后,自汉代迄今,代有祭祀。而黄帝亦复如此,黄帝距今虽然已有五千年的悠悠岁月,但他却一直受到中华民族子孙的敬仰,被尊为中华民族的人文初祖。
黄帝,姓公孙,生於轩辕之丘,称为轩辕氏,是中华民族的人文始祖和中华文明的开创者。在部落间战争纷起之时,黄帝以其非凡的才华,率领其部落兴起于姬水,在乱世中,黄帝以战争手段制止了各部落间的混战,统一了黄河流域的大片土地,从而促进了各民族间的进一步融合,赢得了天下百姓的爱戴和怀念。对此,古代文献中有多种多样的记载。据《太平御览》卷七十九引《抱朴子》:汲郡冢中《竹书》言:黄帝既仙去,其臣有左徹者,削木为黄帝之像,率诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》亦云:黄帝仙去,其臣思恋罔极,或刻木立像而朝之,或取其衣冠而葬之,或立庙而四时祀之。从而可见,黄帝逝世后,群臣就有怀念、尊崇、祭祀之举。
中国历史上对轩辕黄帝的公祭,大致起于春秋时期(前770前476年),秦文公时祭拜已经相当隆重。秦灵公时代,恢复了早已荒废的祠庙祭祀,第一次把轩辕黄帝作为中华民族的共同祖先,供奉祭拜。秦始皇西巡时曾祭拜过黄帝庙;汉高祖登基前也曾跪拜过黄帝画像。到汉明帝永平二年(公元59年)时,为了表示对轩辕黄帝的尊敬,刘庄降旨要求各地都要建立黄帝庙,作为祭拜轩辕黄帝的专用场所,轩辕黄帝曾经生活居住及安葬之地陕西省黄陵县桥山之麓的轩辕庙也因此拔地而起。
历朝历代都把祭拜黄帝活动作为明确维护政权合法身份的重要仪式。因此,黄帝的祭拜活动是很庄严的,大体可分为公祭、民间祭祀、游子祭祀三类。公祭是历代官方组织的具有严格规模、等级、礼仪的活动。到了汉代,更作了明确规定,即只有皇帝才能祭黄帝,各诸侯只能祭已故的皇帝。王莽新朝,又将公祭活动范围扩大,得以延伸至基层,成为民间祭祀黄帝的重要过渡和前奏。汉时最为著名的公祭当属汉武帝时。汉武帝刘彻带领18万大军巡游朔方,旌旗绵延百里,战马踏起的烟尘遮天蔽日,一时间威镇匈奴,在帝王巡游史上也是绝无仅有的。返回长安,路过桥山的时候,汉武帝祭拜黄帝陵,不但留下了据说命全军壮士一人挑一担土砌成的汉武仙台,还留下据说汉武帝曾经挂过盔甲的千年古柏。三国、晋、十六国至隋代,各朝皇帝都有隆重的祭拜。但作为轩辕黄帝葬地的黄陵县,是到了唐代才将桥山黄帝陵正式列为国家祭拜圣地的。
唐王朝建立,仍行郊天及祭五帝之礼,唐代宗大历年间,公祭活动重新升格为国家级祭典。自唐大历五年(公元770年)唐代宗李豫降旨把坊洲(黄陵)桥山轩辕庙列为国家祭典圣地以后,历经五代十国、宋、元、明、清、民国,世代相传,绵延不绝。
开宝五年(公元972年),宋太祖降旨:前代帝王有功德昭著、泽及生民者,宜加崇奉,不可使其庙貌荒废,享祀寂寞。同时,规定对轩辕黄帝的祭拜活动应当每十年祭拜三次。官方的祭拜由此规范化,每一次祭拜大典都严格按照礼制由皇帝亲祭,或派遣重臣祭拜,或亲写祭文,同时将祭拜日期、祭品名称和数量、祭文内容,及参加主祭、陪祭的文武官员姓名刻名为记。从此,轩辕黄帝的祭拜活动隆重异常。
元代沿袭唐代公祭礼制,元朝的皇帝也曾经颁布过保护黄帝陵的命令,但祭拜仪式不再为皇帝亲自主持。
明朝开国皇帝朱元璋认为,黄帝是中华民族的远古始祖,对其祭拜应当成为国家大典。为此,他在洪武四年(公元1371年)降旨拨款维修黄帝陵庙的同时,筹备祭拜仪式,亲自撰写祭文,并派重臣驰抵桥山,主持祭拜活动。这是中国历史上第一个御制祭文,也是在祭拜活动中诵读祭文的首创,为后来历代大祭活动所效法。此后,永乐、宣德、景泰、天顺、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启年间,明王朝派遣专官致祭者14次。
清王朝建立,力倡满汉一家。清代对黄帝的公祭活动,基本上保持了明代的规格,而且大祭规模更加宏大,仪式更为隆重,祭拜活动更加频繁。据统计,从清世祖至宣统皇帝的260多年间,共祭祀黄帝陵36次,为历朝之最。清朝时候的康熙大帝,说来象元朝皇帝一样也是个异族,但同样亲笔用满文写了祭陵祝文,至今仍然保留在轩辕庙内的碑亭里。清朝的祭拜仪式更为隆重,皇帝登基、太后寿辰、国家庆典、平息叛乱、水旱灾害、五谷丰登、大功告成等重大事件都要祭拜,从清世祖福临到溥仪为帝的二百六十五年间,共祭陵二十八次。
进入20世纪后,祭拜黄帝并没有随着帝王政治的终结而终止。中华开国五千年,神州轩辕自古传,创造指南车,平定蚩尤乱,世界文明,惟有我先。1912年,辛亥革命胜利的第二年,国父孙中山派团于清明节前往黄陵县祭拜黄帝,临出发以前他写下了这首祭陵词,交由代表团恭祭黄帝陵时宣读。以驱除鞑虏,恢复中华为己任的孙中山,忘不了自己的一脉相承的炎黄血液,就任中华民国大总统不久,祭拜祖先黄帝就成了一件大事。民国24年(1935年)清明节,国民党中央执行委员会、国民党政府和陕西省政府派员至祭黄帝陵,并确立清明节为民族扫墓节,每岁举行仪式。此后,民国政府、陕西省政府曾多次派遣专官祭拜黄帝陵。民国31年(1942年),蒋中正题写黄帝陵。1937年4月5日清明节这天,对黄帝陵来说,是个特殊的日子。中国大地上两个阵营的领袖——毛泽东和蒋介石,同时派代表来到黄陵县祭拜共同的祖先。国共两党共祭黄帝陵,对唤起正在遭受民族灾难的全国民众起来共击侵略者,振奋民心,起到了巨大的作用。可以说,中华民族每到关键时刻,一脉相承的炎黄文化都发挥了至关重要的作用。在黄帝陵前,毛泽东的代表林伯渠念了一篇毛泽东写的四言古体祭文,立下了这样的誓言:赫赫始祖,吾华肇造。胄衍祀绵,岳峨河浩。联盟睿知,光被遐荒。建此伟业,雄立东方。世变沧桑,中更蹉跎。越数千年,强邻蔑德。琉台不守,三韩为墟。辽海燕冀,汉奸何多!以地事故,敌欲岂足?人执笞绳,我为奴辱。懿维我祖,命世之英。涿鹿奋战,区宇以宁。岂其苗裔,不武如斯。泱泱大国,让其沦胥?东等不才,剑屦俱奋。万里崎岖,为国效命。频年奋斗,备历险夷。匈奴未灭,何以家为?各党各界,团结坚固。不论军民,不分贫富。民族阵线,救国良方。四万万众,坚决抵抗。民主共和,改革内政。亿兆一心,战则必胜。还我河山,卫我国权。此物此志,永矢勿谖。经武整军,昭告列祖。实鉴临之,皇天后土。尚飨!毛泽东在祭文中历数了轩辕黄帝的丰功伟绩,之后,笔锋一转,指出,面对日寇的入侵,四万万同胞只有结成最广泛的民族统一战线,一致对外,团结御敌,才能取得抗战的胜利,建立人民民主共和国。国家统一,中华民族才能中兴富强。这大气磅礴的祭文,即使今天读来,仍荡气回肠,是一篇不可多得的雄文,且仍具现实意义。历代祭黄帝的文字很多,但最受推崇的当属毛泽东的祭文,真正是气势磅礴,文采飞扬,雄冠古今,至今难以望其项背。
中华人民共和国成立以后,从1955年开始到1962年,陕西省人民委员会每年委派一名副省长至黄陵县桥山公祭黄帝陵。1961年,中华人民共和国国务院公布黄帝陵为全国重点文物保护单位,列为古墓葬第1号,有中华第一陵之称。1963年至1976年间,因多种原因公祭中断。改革开放后,1980年又恢复公祭活动,海内外同胞谒陵祭祖者日益增多,清明节祭祖规模日益扩大,并有党和国家领导人与海内外各界代表参加。随着原有条件难以适应祭祖盛况,国家领导人提出进一步整修保护黄帝陵。1992年8月,整修黄帝陵一期工程正式开工,同年10月成立黄帝陵基金会,李瑞环任名誉会长,在海内外中华儿女的支持下,一期工程进展顺利,黄帝陵初步展现出雄伟、庄严、肃穆、古朴的气势。在此过程中,国家领导人江泽民、李鹏分别为黄帝陵题词:中华文明,源远流长发扬中华文化,振奋民族精神。1994年清明节李瑞环和国家有关部委领导在陕西考察工作,专程赴黄帝陵参加祭拜。此后,每年清明节都有国家领导人参加公祭,同时,民祭的规模也在日益扩大。发展到今天,对于中华民族共祖的祭拜,出现了官民同祭的新形式,其实这是颇具历史深意的一个表征:封建王朝祭拜黄帝陵,是一番先验主义的名堂——证明自己家天下的合法性;而近现代特定历史时期的祭拜活动,也富含强烈的政治意味。经过现代精神不断的洗礼,权力的来源已经被彻底去魅——去除掉了权力背后的神秘基础,新的政治文明因而勃发:权力既然不是先验的,便只能往人民群众中寻找基础。而经过百余年的因苦磨难,中华民族也摆脱了各种不利的生存环境,步入到一个稳定的发展时期。于是,祭拜黄帝陵的价值,也必然要日益弱化过去强烈的政治功能,而将逐渐向祖先祭拜的精神功能回归。这一功能归于一点,正在于以后人昌盛告慰先祖,由此获得一个民族发展进步的历史深度与前程广度。在这里,我们也有理由相信,随着中华民族的崛起与复兴,祭拜黄帝陵的仪式愈会隆重,盛况愈会一年胜过一年。
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