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《道苑》

道德文章系一身

日期:2011-3-8   来源:《道苑》杂志2011年春卷  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:3731

 

--谈陈抟老祖的道教学术贡献
王協泰
前言诗
(一)
濑乡曲仁里,
周属苦县管。
隋末涡州辖,
唐朝归真源。
地灵钟毓秀,
诞生俩神仙。
春秋出老子,
唐末出陈抟。
(二)
老子道教祖,
陈抟称睡仙。
二仙同乡里,
世界也罕见。
老子与陈抟,
都是古圣贤。
弘扬道祖论,
首推图南仙。
(三)
本邑出二仙,
民有自豪感。
圣贤同尊重,
被视为当然。
如若少一位,
明显不圆满。
万众皆敬奉,
纪念到永远。
 
陈抟,字图南,号扶遥子(871-989)唐末真源县稍东北十华里太清宫西边陈竹园(今河南省周口市鹿邑县东十华里太清宫镇陈竹园)村人。与老子同乡里。(见《杨文公谈苑》)出生于唐懿宗(李漼)咸通十二年(871年)农历正月初五日。
(一)忧国忧民,厌战思治
《历世真仙体道通鉴》(下简称《仙鉴》)第四十七卷二七一页载:先生姓陈,名抟字图南,号扶遥子,亳州真源人也。”“与老子同乡里。”“生而不能言,始四五岁戏涡水之滨,有青衣媪召置怀中乳立,自是能言。聪悟过人,及长经史一览无遗。年十五诗礼书数至方药之书,莫不通究。亲丧,先生曰:吾向所学足以记姓名而已。吾将弃此游泰山之巅长松之下,与安期、黄石辈论出世法,合不死药,安能与世俗辈脂韦汩没,出入生死轮迴间哉!乃尽其家业以遗人,惟携一石铛而去。唐士大夫挹其清风,欲识先生如景星彩云之出,争先睹之为快,先生皆不与之友。由是谢绝人事,野冠草服,行歌坐乐,日游市肆若入无人之境。或上酒楼,或宿野店,多游京国间。《宋史·隐逸传》说:他也曾走学而优则仕的道路,但对他来说,此路不通。”“唐长兴中(930-933)举进士不第,遂不求仕禄,以山水为乐”“隐居于武当山九室岩因服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯。后移居华山云台观,又止少华石室。每寝处,多百余日不起。卿希泰《中国道教思想史纲》中说:作为隐者的陈抟,并非与世隔绝,单纯修炼,相反,他胸怀大志,经常关心当时(五代战乱)时局的发展。当他弃家出走后,不是泛游泰山之巅,而是多游京国间。《闻见前录》说他游四方,有大志。据传说先生有《隐武当传》云:暂隐九室岩,乘云可飞腾;他年南面去,记得此山名。有人说:南面之志,就是以天下为已任的帝王之志。《太华希夷志》说得更明白:先生尝揽镜自照曰:非仙即帝自任如此。《东轩笔录》说:陈抟有经世之才,生唐末厌五代之乱,入武当山学神仙之术。自(后)晋(后)唐以来,每闻一朝革命(指改朝换代),则频蹙数日,有人问者,瞪目不答。《仙鉴》也说:先生负经济(指治国安邦)之才,历五季(代)之乱,每闻一朝革命辄颦眉数日。据此,先生忧国忧民,厌战思治,特别是同情落难百姓的思想跃然纸上。
马克思说:典型的环境,形成典型的性格。陈抟先生一生,经历了唐末藩镇割据、五代混战和赵匡胤建立宋朝以后征伐兼併的战争。亲眼目睹了统治者为了争权扩张,对百姓进行残忍地压迫、剥削和横征暴敛。加之连年兵焚、水旱灾害致使百姓无吃无穿,村村断饮烟,逃荒要饭。农村青壮年男子被逼迫当兵殆尽,地无人种。路有饿殍,野弃兵尸,呈现出民不聊生,灾难重重的悲惨景象。因此,在陈抟先生诞生前后,民众不堪其苦难的折磨,先后爆发轰轰烈烈的农民起义。如裘甫(860)、庞勋(868-869)、王仙芝(874-878)和黄棠(875-884)率众起义等。残酷的现实,不断震撼着陈抟先生的慈善心灵,逐渐敦促、奠定了他忧国忧民、厌战思治理念的形成,特别是同情苦难百姓。他入华山出家为道后,通过研读老子的《道德经》,更深切地领会了爱民治国圣人无常心,以百姓心为心上善若水兵者不祥之器等观点的内涵,从而确立了他人之道为而不争弱之胜强,柔之胜刚等哲学理念。
从陈抟先生与帝王及大臣的对答中也可见出他对政治、对国事的关心。
《宋史·隐逸传》说:周世宗好黄白术,有以抟名闻者,显德三年(956年)命华州送至阙下,留止禁中月余,从容问其术。抟对曰:陛下为四海之主,当以政治为念,奈何留意黄白之事乎’”。《资治通鉴》云:陛下为天子,以治天下为务,安用此为?。《仙鉴》也说:陛下为四海之主,当以政治为念,夫何留意于小道耶?
太平兴国元年(976年)先生被太宗(赵炅)第一次召聘入朝,《仙鉴》说:时上方欲征河东,先生谏止之。会军已兴,上不乐其言。”“太平兴国四年(979年)第二次复来朝,始云:河东可取。及王师再举,果执广运帝刘继元。太宗谓宰相宋琪等曰:抟方外之士,在华山已四十余载,度其年蓋百余岁,语论甚高。因遣使送至中书。琪等从容问曰:先生得玄默之道,可以教人乎?对曰:抟不知吐纳养生之理,神仙黄白之事,非有方术可传。假令白日冲天,亦何益于世教?圣上博达今古,深究治乱,真有道仁明之主。是君臣同德致理之时,勤行修炼,无以如此。(琪以)其语白上,上益重之。下诏……赐号希夷先生。上屡与先生属和诪什,上问曰:若昔尧舜之为天下,今可至否?先生云:土谐三尺,茅茨不剪;其迹似不可及,然能以清静为治,即今之尧舜也。”“帝恳求济世安民之术,先生索纸笔书四字:远近轻重。帝不谕其意,先生解之曰:远者,远招贤士;近者,近去侫臣;轻者,轻赋万民;重者,重赏三军。’”
太平兴国九年(984年)陈抟先生第三次不召自来阙下,等待召见。这时,太宗因为原太子元佐被废为庶人,后立二子元佑为太子,惜元佑得病猝死。欲立三子(元侃)为太子,故唯恐诸子不服,正在犹豫不决,忽听内侍道:禀皇上,有华山隐士陈抟先生求见!太宗大惊,即时于便殿接见。太宗问:先生今来,有何赐教?先生答曰:贫道知陛下心有疑虑之事,特来决之!太宗笑曰:朕固知先生有前知之术,今果然也!因东宫未立,三子寿王仁慈有帝王之度,不知其福分如何。先生善观相,烦您去寿王府一观。陈抟领旨而往,至寿王府门前,见二人列坐大门两侧,立即回头返宫。太宗问:先生何其速也?先生说:寿王手下门人皆将来之将相,何必见(寿)王?太宗大喜,立太子之事遂决。颁诏书随立寿王为太子。
陈抟与宋太祖、太宗的关系,历史上传说甚多。宋太祖陈桥兵变杯酒释兵权的措施,有的说是陈抟出的主意。《画墁录》说:太祖深鉴唐末五代藩镇跋扈,即位(后)尽收诸镇之兵,列之京畿、节镇惟置事,以时更代。至今有四十年,四方无犬吠之警。可谓不世之功矣!或云:陈希夷之策。
卿希泰在《中国道教思想史纲》一书总结说:他不仅向太祖献策,集中兵权,而且向太宗陈论治国方略,以至议征伐,立王储的军国大事,无不尽心尽力。在宋初制定这些大政方针中,起了不可替代的作用,对当时政局的稳定发挥了重大影响。从政治思想看,陈抟在五代、北宋初期,厌战思治,忧国忧民的具体行动,反映了人民的愿望。他提出统治者当以政治为念,不宜留意神仙黄白之事,他的君臣同心协力,兴化致治,以清静治国的理念,符合休养生息、发展生产的客观要求;他促使军权集中,国家统一,社会安定的言论,也顺应了历史进程的需要。作为栖身玄门的道士,陈抟这些政治观点和倾向,既是时代的产物,也自有其时代的意义。
陈抟先生不愧为宋代初年伟大的思想家、哲学家、道学家,老子爱民治国道训前无古人的实践者,是爱国忧民的陈抟老祖
(二)尊道贵德,承传弘扬
陈抟先生的老学思想通过弟子张无梦(鸿濛子)传给陈景元;通过弟子刘海蟾传给张伯端,都开出了绚丽的老学之花。
《高道传》说:鸿濛子张无梦,字灵隐。好清虚,穷老易,入华山,与刘海蟾、种放结方外友,师事陈抟先生。无梦多得微旨。陈景元《老子注》自序说:依师(张无梦)授之旨,略纂昔贤之微。杨长庚为陈景元的《道德经藏室纂编》序曰:碧虚子陈景元,师事天台山鸿濛子张无梦,得老氏心印,有《道德经藏室纂微篇》,盖摭诸家之精华,而参以师传之秘。薛致玄说:陈景元负笈游名山,抵天台,遇奇士张无梦,得老、庄微旨。熙宁五年(1072年)向神宗(赵顼)进所注《道德经》。
陈景元在《化书后序》中说:予问于鸿濛君曰:佛书百有十篇,宋齐丘所撰,非乎?鸿濛君曰:吾闻希夷先生诵此书,至《稚子篇》,掩册而语曰:我师友贾景升,始于终南山注化书。因游三茅,经历建康,见齐丘有仙风道骨,虽溺于机智,而异于黄埃稠人。遂引此篇云:稚子异影……而无反者也。齐丘不语。景升乃出此化书授齐丘曰:是书之化,其化无穷。愿子序之,流于后世。于是杖靸而去。齐丘夺为已有而序之耳。
这里,通过希夷先生向张无梦揭穿齐丘夺谭峭化书一事,生动地表明了他们师徒授受之间的亲密关系。
《天台志》说:张无梦,凤翔周至人,永嘉开元观道士,入华山,师事陈抟先生,多得微旨,久之游天台,庐于琼台,有《琼台集》传世。
张无梦传陈抟微旨于陈景元,陈秉承师教,注解老庄,作《道德经藏室纂微》和《庄子注》。成为宋代有重大贡献的道教学者。
张伯端得刘海蟾的传授,也是陈抟学派的嫡系。束景南说:碧虚子陈景元,他是鸿濛子张无梦的高足,希夷陈抟的再传弟子。在其著作《悟真篇》中有诗云:梦谒西华到九天,真人授我《指玄篇》;其中简易无多语,只是教人炼内丹。陈抟的著作《指玄篇》说:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。有缘得遇明师指,得道神仙在只今。(见宋·夏宗禹《悟真篇讲义》摘引诗)。
什么是内丹?
束景南在《太极图新考》一文中说:道教长生成仙的内丹修炼之说,是以人身比附宇宙,以人体为一小天地,又以内丹修行比附外丹烧炼,以人体为鼎炉,体内精气为药物,神为运用的火候,修炼精气神结成内丹,脱胎成仙……《道藏》五十九册说:现存《阴真君还丹歌注》就是陈抟讲解内丹修炼的著作。它根据天地方位,五行所属,阴阳交感,四时运转的道理,说明人身脏器部位,修炼的时机、方法和功效。宣扬以身口为炉以宫室为灶,默心修炼,达到上元气结成室,下元所入昆仑、泥丸为珠,可照三千大世界,成为真仙的最高境界。他批评外丹方术说:世人多取五金八石,(用)诸般草木绕立,要觅大还丹,岂不妄也
内丹修炼,简要的说,就是以人的躯体为丹炉,以精气为药物,以神为火侯,聚集精气神结为,达到天人合一。可以延年益寿,以致脱胎成仙
第一个倡导内丹修炼理论的是魏伯阳,他著《参同契》,第二个系统承传内丹理论者是陈抟的再传弟子张伯端,他在《参同契》基础上,进而著《悟真篇》,使内丹修炼的学说渐臻于完善。
陈抟先生深研内丹修炼,罗缕道妙,搜精探微。在魏伯阳所著《参同契》一书理念的启迪影响下,依据道家《太极先天之图》即道家顺生万物的本体论,结合本身数十年的内丹修炼实践,在其《指玄篇》八十一章,《入室还丹法》五十首的内丹理论基础上,创始了《内丹修炼无极图》,开启了道家内丹修炼的新纪元,系统地阐述了内丹修炼的大道,贡献辉煌,功垂后世。其修炼原理如图所示。
道教(陈抟)逆施成丹的无极图与顺行造化的太极图是一图两用,一图两义,二图本一:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

下文结合右图,即陈抟创绘的内丹修炼《无极图》,从下

复归无极
炼神还虚
脱胎成仙
取坎填离
得药
和合
炼己
得窍
五气乾元
炼精化气炼气化神
玄牝之门
 陈抟内丹修炼的 无极图 
即自下而上明逆成丹之法
 
太极混元态
 
(
)
 
太极生两仪
 
(
)
两仪生四象
(
)
四象演五行
(
)
五行四象演八卦
(
)
万物得而昌
(
)
阳动
化生
万物
坤道成女
乾道成男
即自上而下顺生万物之图
 道藏 所载 太极先天之图 
(注:又名《三五至精图》)
往上,一一阐述之:

陈抟《无极图》是明逆成丹之法。共分为五圈,自下逆行往上,其最下一圈为玄牝之门即内丹修炼的初步,名曰得窍,玄牝即谷神,牝者窍也,谷者虚也,指人体命门两侧二肾之间的空隙处(有人说是丹田),气沉丹田即指此处。所沉之气名祖气(或曰元气),用神(意念)运行祖气上升至第二圈为炼精化气,炼气化神,亦即图中右的炼已;中层分五小圈(即五行),互相联络,相生相克。左上圈为,左下为;右上为,右下为;中圈为。左名五气乾元,即右边的和合。又上一圈,分三层黑白(即黑阴、白阳),相反相成,对立统一,名为取坎填离即右边的得药。又运气上升至最上一圈,左边各为炼神还虚,复归无极,右边名为脱胎求仙。这样,长年循环往复的修炼,可以长生久存,延年益寿,以致脱胎成仙
黄宗炎说:考河上公本图,名《太极图》,魏伯阳得之以著《参阅契》,钟离权得之授吕洞宾,(吕)后与陈抟同隐华山,而以授陈抟,陈刻之华山石壁。之后陈抟传于弟子刘海蟾,刘传其弟子张伯端,张以此作《悟真篇》。虽然《参同契》一书专言内丹修炼之术,但是魏伯阳还没有把内丹修炼的炼气结丹和万物生化看成是顺生万物明逆成丹关系。也就是说,直到陈抟先生,才参悟了玄机,始创明逆成丹之法,绘制出内丹修炼的《无极图》传世。
据此,《太极先天之图》(即《道藏》所载的又名《三五至精图》见左图)和陈抟创绘的内丹修炼的《无极图》(见右图)都出于《参同契》。依《参同契》的论述是:三五与一,天地至精。所谓三五,指五行运合。中央土是一五,盖天五生土;左火与木,共为一五;盖地二生火,天三生木;右水与金,共为一五,盖天一生水,地四生金。这样就共有三个五,即所谓三五。三五之合,归于一元,最后的一个小圈表示一元。三五与一元,是天地的至精,意思是五行之合,形成天地间的至精。所以这个图又名《五气乾元》五气即五行,元即一元。
张伯端在《悟真篇》中诗云:道自虚无生一气,便以一气产阴阳;阴阳再合生三体,三体重生万物昌。同时他又认为:修炼精气神结丹成仙,必须逆此万物生化的常道而行。即要归三为二,归二为一,归一为虚无。他在《读周易参同契》诗中进一步明确地说:大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行分兮,常道有生有死,五行逆兮,丹体常灵常存。(《悟真篇》下)这就是说,只有颠倒陶鎔,逆施造化,反万物生化之常道,才能炼成内丹,反本至无,身与道契,长生久存。顺行造化与逆施成丹,是一个正负相反的过程。
顺行造化的理念是依据老子的道生一,一生二,二生三,三生万物谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根反者道之动的道义,演衍、弘扬、发展而来的。也就是说,道顺行造化的本体论与明逆成丹的内丹修炼法在理念上,以及在实践中实现了相反相成、对立统一的完美结合。
束景南在《太极图说新考》一文中总结说:盖始于得窍,次于炼已,次于和合,次于得药,终于脱胎求仙。真长生之秘诀也。此图最上一圈为炼神还虚,复归无极,这是道教的内丹修炼图式。结合现代道教思想发展来分析,就可以发现,这两类图式是同一张道图的正反顺逆的两种描述和解说;《道藏》所载《太极先天之图》是正、顺的描述解说,应称为《太极图》,陈抟的逆、反的描述解说,应称为《无极图》。总之是一图二用,一图二义,二图本一,这就是陈抟内丹修炼《无极图》的奥秘。
陈抟先生不但首倡内丹修炼,摈弃外丹方术,而且亲自实践,成就了他著名的睡功(也叫蛰龙法胎息法)。他曾对弟子金砺讲述了睡功的奥秘。他说,世俗之人迷失于宦海情场之中,名利声色汨其神识,酒膏醴液昏其心智,即使在睡乡梦境,也无片刻安宁。相反,有道德功夫的人,睡中亦在修炼。至人之睡,留藏全息,饮纳玉液,金门牢而不可开,土户闭而不可启,苍龙守束专宫,素虎伏于西室,真气运转于丹池,神水循环于五内。借睡炼养,成其大丹,这就是道教的内丹术功夫。在这种似睡非睡、负阴而抱阳、精气凝结、致虚极,守静笃的状况下,先生支颐侧卧,呼吸出入无息,面色红莹,可以数日、乃至月余,不动、不饮、不食,可以使脉博达到六脉俱无,闭气胎息,进入一个静寂的境界。当然,能达到这种玄妙的境界,非亲身体验者是难以领会的。正如先生在《答金砺》诗中所说:至人本无梦,其梦乃游仙。真人亦无睡,睡则浮云烟。炉中长存药,壶中别有天。欲知睡梦里,人间第一玄。先生的师友吕洞宾评述说:抟非欲长睡不醒也,意在隐于睡,并资修炼内养,非真睡也;惟非得姤复睡诀者,不足以语此。(《华山搜隐记》)他赞誉陈抟真得睡仙三味者
陈抟的睡功流传于世,成为道教内丹修炼独特的一种功夫。《吕祖全书》有陈抟的睡功诀,张三丰的睡丹诀,罗春浦的先天睡功,以及虚靖天师的睡功,陈自得大睡功,尹清和小体丹睡法,抱龙眠睡法,小搭桥卧功法,大搭桥卧功法等,都是由陈抟睡功演变发展而成的。
在唐末、宋初之际,儒、释、道三教互融的思想潮流中,陈抟顺应时代,融贯诸家学说,改外丹黄白术为内丹修炼之道,启宋元道教内丹派,其功绩是辉煌的,影响是深远的。从其弟子刘海蟾,到再传弟子张伯端,绽放出内丹修炼的学术理论之花。
至南宋的白玉蟾创道教的南宗,金代王重阳创立北宗,尽管他们或先修命,或先修性,多有侧重,但其理论基础是建立在陈抟内丹学说上的承传与弘扬。
(三)易学泰斗,易龙图序
陈抟与麻衣道者、钟离权、吕洞宾、苦竹真人、赤松子、壶公、李阮(白鹿先生、华阴人)李八百以及弟子刘海蟾、张无梦、种放等结为道门师友,世称华山群仙。经常聚会唱酬吟诗或切磋、探讨、交流学习《道德经》、《南华经》和《黄庭经》等经义,罗缕道妙,博精玄理,传承道家学说、先天易学和内丹修炼术,集群仙道业之精萃。他们潜心于精神领域的探索,精演易学玄机,务穷宇宙之秘,承传弘扬道祖道义,开拓了有宋一代学术新风。
《佛祖统纪》论:处士陈抟受易于麻衣道者,得所述《正易心法》四十二章,理极天人,历诋先儒之失。抟始为注释。及受《河图》、《洛书》之诀,发易道之秘,汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩伯康等皆所未知也。其诀曰:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为膝,纵横皆十五,而五居其室。
其诀绘成图式是这样的:
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
而五
居其室
 
 
纵横皆十五
四为肩
 

 


 

此图纵横倒正回合交错,随意数之,皆得十五。刘牧谓:非人智所能伪为。始抟以传种放,放传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧,始钩隐图以述之。述曰:汉世有书,其论《河图》云:太一取之以行九宫,四正四维皆有十五。此易纬详《河图》之数也。五季之际,有方服而麻衣者,妙达易道,始发《河图》之秘,以授希夷,希夷始著诀传世。然世人徒能述希夷之言,而不知其义本出于系辞易纬。今以著诀,上合易纬九宫之文,又以易纬仰参系辞参伍以变之说,无不吻合。系纬之文略而隐,故常人不能明,独麻衣悟此妙于两千年之后,殆天授也。(见《宋史·儒林传》中华书局版12908页)
这里说明,第一、陈抟受《易》于麻衣道者,这个麻衣道者对易学造诣颇深,述有《正易心法》四十二章,陈抟为之作注。发现《河图》九宫十五之排列秘密,希夷始著诀传世。又以《先天图》授陈抟。即黄宗炎《易学辨惑》一书所说:陈又得《先天图》于麻衣道者。……(钱若水)问僧(指麻衣道者)何人?抟曰:吾师麻衣道者也。第二,关于陈抟通过种放以《河图》、《洛书》传李溉,经许坚、范谔昌传给刘牧,这条授受次序,《佛祖统纪》与《汉上易解》所说相同。从种放到刘牧,应是对陈抟有关《河图》、《洛书》思想的继承和发展。陈抟的《龙图序》亦称《易龙图序》,全文曰:
且夫龙马始负图出于羲皇之代,在太古之先也。今存已合之位或疑之况,更陈其未合之数也。然则何以知之?答曰:于仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之也。况夫天之垂象的如贯珠,稍有差则不成次序矣。故自一至于盈万,皆累累然如系之于缕也。且若龙图本合则圣人不得见其用,是龙图天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之,始龙图之未合也。中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之用,后形一六无位(上天位去一,下地位去六),又显二十四之为用也,兹所谓天垂象矣(乾用九或一)。下三十地数也,亦分五位(五位即:四方中央也),形坤之象焉(坤用六也)。六分而几四象(成七、九、八、六之四象)。地六不配(谓中央天也,一分在南边,六几少阳;七二分在东边,六几少阴;八三分在西边,六几老阳;九惟在北边,六便成老阴。数更无外数添也)。在上则一不用,形二十四,在下六不用亦形二十四(上位中心去其一,见二十四;下位中心去其六,亦见二十四。以一岁三百六旬,周于二十四气也,故阴阳进退皆用二十四)。后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为气之本(一六上下覆载之,中运四十九之数为造化之用也)。天三斡地二,地四为之用(此更明九六之用,谓去三统地二,地四几九为乾元之用也;九干五行几数四十,是谓大衍之数,五十其用四十有九也)。三若在阳,则避孤阴,在阴则避寡阳(成八卦者三位也,谓一三五三位,二与四只两位,两位则不成卦体,是无中正不为用也。二与四在阳,则孤阴,四二是也;在阴则为寡阳,七九是也。三皆不处,若避之也)大矣哉龙图之歧分万涂(同途),今略述其梗概焉。
就是说,陈抟认为,龙图的象数,是以一连串有次序的排列组合,昭示天道对圣人的启示。所以伏羲则其文以画八卦,仲尼三陈九卦之义。在陈抟看来,龙图是沟通天人的桥梁,天意以龙马负图启示圣人,圣人依龙图象数探求天意。这种神秘的天人相通说,乃是先天象数学的基础。他接着阐明龙图未合、既合之数、位、用的变化说:始龙图之来合也,惟五十五数。上二十五天数也,中贯三五九,外包十五,尽天三、天五、天九并十五之用,后形一六无位,又显二十四之用也,兹所谓天垂象矣。下三十地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形坤之象焉。六分几四象,地六不配,在上则一不用形二十四,在下六不用形二十四。后既合也,天居一为道之宗,地六居下为气之本,天三斡地二,地四为之用。三若在阳,则避孤阴,在阴则避寡阳。并赞叹道:大矣哉!龙图之变,歧分万涂,今略述梗概焉
从《龙图序》中,我们可以窥见陈抟先生先天易学思想开拓创新的灿烂光芒。
陈抟运用佛教禅宗唯心是法的思想武器,公开向周、孔法统宣战,明白地指出儒家传统的易学思想仅为一家之言,并不能揽尽易道。他说:学易者当于羲皇心地中驰骋,无于周、孔言语下拘挛。(《正易心法注》)陈抟鄙弃符箓小数而深研易理象数,他所创立的先天易学开启了宋明易学研究的规模与传承。尽管后代的易学家对陈抟的易学理论或褒或贬,有所修正和演衍,但是陈抟不失为宋代易学系统地开山者,可称为有宋以来的易学泰斗。他是继太昊、文王和孔子之后,对中国易学研究有卓越贡献的第四个里程碑。
陈抟的《正易心法》、《河图》、《洛书》(《易疏》引《春秋纬》说:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。)和《先天图》、《太极图》都师承自麻衣道者。纵观这些著作,共基本哲学理念是一脉相承的。
张栻说:此真麻衣道者之书也。其说本于羲皇之画,推乾坤之自然,考卦脉之流动,论反对变复之际,深矣,其自得者欤!希夷隐君,实传其学………”。黄宗炎说:陈抟又得《先天图》于麻衣道者,皆以授种放。放传于穆修与僧寿涯,修以《先天图》授李挺之,挺之授天叟,天叟授其子尧夫。穆修以《先天图》授周敦颐,周又得《先天之偈》于僧寿涯。其传授师承关系列表如下:
 
 
 

 

邵雍师承了陈抟《先天图》,把陈抟的心法推演、弘扬,创立了一套完整的象数体系,用来概括宇宙间的一切,这一学说影响甚大。周敦颐用这一学说与儒学融合创理学,世称其为理学开山,道统圣人。周把理学学说传授给二程二程融合邵雍学说为一体,使周敦颐开创的理学学说更臻

麻衣道者
(钟离权)
(吕洞宾)
陈抟
刘海蟾     张伯端       陆诜
张无梦    陈景元       蒲宗孟
种 放
穆 修
僧寿涯
李挺之     邵天叟       邵雍(尧夫)
周敦颐
程 颢
程 颐
于系统与完善。

再从道教来说,陈抟创绘的内丹修炼的《无极图》,传到张伯端,他据此而著《悟真篇》,使内丹修炼学达到了前所未有的高度。他被道教奉为紫阳派祖师,尊称其为紫阳真人,列为五祖之首。周、张二人可谓二水分流,双峰对峙。溯其学说渊源,乃陈抟老祖的嫡传也。
陈抟先生在其师麻衣道者的亲授与师友钟离权、吕洞宾二人的切磋交流下,彻悟了先天图说”“无极图说太极图说的微旨,除为麻衣道者所著的《正易心法》四十二章作注释之外,还著《易龙图序》与《三五至精诀》传世,开拓了有史以来先天图说的创新之路。
陈抟的《先天图》共有四图:1.《八卦次序图》。2.《八卦方位图》。3.《六十四卦次序图》。4.《六十四卦方位图》。这些图都可以溯源于《正易心法》。如在《正易心法》注中的一段文章中,一共谈了三个问题,一是讲天地之数生成五行,即天一地六,合而成水;地二天七,合而成火;天三地八,合而成木;地四天九,会而成金;天五地十,合而成土。二是讲五行相生,即乾坎合而金生水,巽离合而木生火,艮震合而水生木,坤兑合而土生金,离寄于巳火生土。第三是讲五行所处方位:冬至水王,位于北方;夏至火王,位于南方;春分木王,位于东方;秋分金王,处于西方;四季土王,居于中央。融合三种学说,则正是陈抟的《河图》。
此外,《正易心法》二十三章中谈到了龙图按卦序,当先履而后小畜。今小畜在先,则二卦画象反对文义缪乱,而不可考……尝秘探宣尼(孔子)述九卦,以履为用九,谦用十五,复用二十四,皆《龙图》大衍定数,则履在小畜上,为第九卦明矣。这里所说的龙图,当即陈抟的《易龙图》。
此章注中还说:盖乾为首,坤为腹,天地定位也。坎为耳,离为目,水火既济也。艮为鼻,兑为口,山泽通气也。巽为手,震为足,雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣。
所谓羲皇八卦就是陈抟的《八卦方位图》。图以乾坤定南北,坎离对东西,艮位西北,兑位东南,巽列西南,震位东北。此注中运用了《八卦方位图》说,以拟人身,天人感应,体同宇宙。
陈抟的《六十四卦次序图》,用象数构成了一个系统的宇宙生成图式,其基本思想是:宇宙万物的繁衍是道生一,一生二,二生三,三生万物的弘扬、发展,以此推衍,无穷无尽地渐进过程。这个理念在《正易心法》中有明确的表述与阐释。
《正易心法》三十七章说:先天诸卦,初以一阴一阳相间,次以二阴二阳相间,倍数至三十二阴、三十二阳相间。《太玄》诸卦,初以一阴一阳相间,次以三阴三阳相间,倍数至二十七阴,二十七阳相间。毫无疑问,这里说的先天诣卦就是指陈抟的《六十四卦次序图》。
只要稍加考察,就可以发现《正易心法》和《易龙图》、《先天图》中表达的易学思想、观点,完全属于同一个思想体系,这就是陈抟开创的先天易学
总之,《正易心法》的内容正与陈抟的易学思想完全相符合,是一脉相承的。这足以证明,《正易心法》一书的注释者,的确为陈抟毫无疑义。
陈抟把儒、释、道三家的学说融合于易学之中,以前无古人的气概,敢于革新的精神,标新立异的理念,开拓了宋代易学研究的新思潮。不仅催化、促使宋代易学研究成果,无论是在义理,还是在象数方面都达到了前所未有的高度;而且对宋、明理学的形成和发展也起到了深刻的启迪作用。他所创立的先天易学开宋明易学与理学研究之源,出现一大批追随者,著名的有宋代的周敦颐、邵雍、刘牧、程颐、朱熹、陆九渊,元代的王申子、俞琰,明代的来知德、黄道周等。
蒙文通先生在《陈碧虚与陈抟学派》一书中说:则图南不徒为高隐,而实博学多能;不徒为书生,而固有雄武大略。真人中之龙耶!方其高卧三峰,两宋道德文章已系于一身。”“观其风流所被,甄陶群杰,更足验也。笔者认为,在道教发展史乘上,陈抟是继道祖老子之后的亚圣,这一评价和历史定位,陈抟先生是当之无愧的!
(四)学识渊博,著作等身
陈抟学识渊博,著作等身。据《宋史》与《仙鉴》记载:抟好读易,手不释卷。其著作有内丹方面的《指玄篇》八十一章和《入室还丹诗》五十首,言导引还丹之事;易学方面的有《正易心法四十二章注释》、《易龙图序》、《无极图》和《太极图》等。同时,在文学艺术等方面,又有《三峰寓言》、《高阳集》以及《钓潭集》,又著相学《龟鉴》、《心相篇》,拳术《六合八法拳》等,还有诗作六百余首。
这些著作,曾经一度传世。《太华希夷志》说:先生没后,有弟子曾孙武尊师。因文正范公指教,经得《入室还丹诗》于京师凝真院,得《三峰寓言》于太华李宁处士,得《指玄篇》于赤城张无梦,得《钓潭集》于张中庸进士三百余篇。曾孙武乃纂先生传集并养生要旨……”。可惜至今,这些著作多已失传。今天流传于世的,仅陈抟诗作数十首。
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