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《道苑》

河上公的故事

日期:2015-7-27   来源:2015年第23期《道苑》杂志夏卷  【 】 【打印】 【关闭】 查看次数:605

河上公的故事

刘存棣

河上公,姓张,名公,字丈人,西汉高祖到文帝年间齐地人,黄老学说一代宗师,对老子《道德经》有最早、最权威的注解,史称《河上公章句》,是道教发展史上仅次于老子、关尹子、庄子的第四号人物。因经常受邀往来黄河上下到弘农郡讲学,被尊称为河上公、河上丈人。

老子《道德经》成书于公元前491年的春秋末期,是我国思想文化的大繁荣时期。时值大国争霸、王室衰微、“礼  崩乐坏”,社会处于剧烈变革时期,华夏社会面临发展的十字路口。华夏诸国到底向何处发展?怎样发展?需要制定何种制度?等等,200年间,先后出现了道家、儒家、法家、墨家等诸子百家,百家争鸣,各抒己见。

经历战国200年战乱和暴秦的专制统治,西汉初年,社会倒退、百业凋敝,人民流离失所、苦不堪言。人们渴望社会安定、政治清明、安居乐业,因此主张无为而治、与民休息的黄老学说大为兴盛和流行。作为汉初黄老学说的代表性人物,河上公主张当时的中国社会应走“贵清静而民自定”的道路,基本思想是:天道与人事相通,治国与治身之道相同,二者皆本于清虚无为的自然之道。他所著的《道德经·河上公章句》所阐述的思想备受汉文帝和窦太后推宠,盛行了七十余年,成为当时统治者的指导思想。弟子遍天下,著名的弟子有安期生、毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公、曹参等。

河上公追随老子足迹西行、常年隐居在人门山下距黄河北岸较近的一座孤岛上研悟《道德经》,并写下了举世著名洋洋数万言的《河上公章句》。该岛与北岸之间的河水较浅且缓,是漕运的必经之处。传说河上公在此炼丹修行,每日用大釜烧煮茶水供纤夫和船家歇脚休息。时常到弘农郡讲学布道。汉文帝慕名专程从长安到弘农郡拜学求教,当时年事已高的河上公在为文帝讲道后乘船返回途中升仙飞逝,文帝大为撼动,在今张湾一带面朝黄河行了十拜礼。唐代诗人崔曙有“关门令尹谁能识,河上仙翁去不回”的诗句,陕州老城有河上公亭与望仙台。河上公隐居修行的河岛被纤夫称为张公岛,并有许多传说故事。

河上公与老子生存年代相差300年,对老子《道德经》的注释即《河上公章句》应该是最贴近《道德经》原文和老子的基本思想,如“道可道,非恒道”,河上公断句为“道、可道,非恒道”,解释为““经术政教之道,非自然生长之道。  道当以无为养神,无事安居。”用现在的话说,即治理国家者应选择一条无为而治,人民富裕安定、幸福长寿的社会发展道路,而不是通常的如树木自然生长、动物自然生存那样一种道路。今人解释基本雷同,即道就是宇宙万物演变的规律,不是一般所说的那种道。相差两千年,两种注解迥异。《河上公章句》相比最贴近《道德经》本意。中国现代著名哲学家冯友兰说:中国古代哲学家“亦只愿实行之以增进人之幸福,而不愿空言讨论之”,即“多讲所谓内圣外王之道”,均属于朴素唯物主义实用哲学。与西方哲学鼻祖古希腊成邦争霸时期百家争鸣的抽象主义哲学大相径庭。汉文帝正是根据《道德经》的基本思想和河上公的黄老学说实行无为政治,采取“与民休息”政策,“轻徭薄赋”、“约法省禁”,生产得以恢复发展,人民得以安居乐业,为“文景之治”打下了基础。后来,随着年代的久远、汉语意的不断变化、多元文化的不断融入以及道教的发展,对《道德经》的解释逐步升华或玄学化,尤其是近现代学者的解释又多融入西方哲学之思想和现代人的思维理念,所以说现代的《道德经》译注是对老子主义的继承、创新和发展,可以说是一部全新的《道德经》。

(作者系河南省三门峡市卫生局干部)

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